《马说》是唐朝作家韩愈的一篇借物形容的杂文，属论说文体，原为韩愈所作《杂说》的第四篇，"马说"这一题目，是后代加的。作于贞元十一年至十六年间（公年795—800）。"说"是"谈一谈"的含意，是古时候一种议毕业论文体载。文章内容以马为喻，谈的是优秀人才难题。表述了作者对执政者不可以鉴别优秀人才、残害优秀人才、埋没人才的明显气愤。
全文：
世有伯乐，随后有千里马。千里马经常出现，而伯乐不经常出现。故虽有名马，祗（zhǐ）辱于奴仆人之手，骈（pián）丧生槽（cáo）枥（lì）中间，不因万里称也。
马之千里者，一食（shi）或尽粟（sù）一石（dàn）。食（sì）马者不知道其能万里而食（sì）也。是马也，虽然有万里之能，食（shí）不饱，力不够，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不能得，安求其能万里也？
策之不因其道，食（sì）之不可以尽其材，鸣之而不可以通其义，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知道马也。
注解
伯乐：秋春时秦穆公世人，原名孙阳，善于相马。现指可以发觉优秀人才的人。
祗：仅仅。辱：这儿指受羞辱而淹没的才可以。
奴仆人：古时候也指奴仆，这儿指喂马的人。
骈死：并排而死。骈：两马并驾，本义一起。
槽枥：喂牲畜用的食器。 枥：马棚、马棚。
不因万里称也：不因千里马被赞叹。以，依照，介词。称，赞许，赞叹。
马之千里者：马（之中）能行万里的。之，语气助词。此句“马”和“万里者”是一部分复指关联。
一食（shí）：吃一次食材。或：有时候。
尽粟一石：吃尽一石粟。尽，这儿作形容词用，是“吃尽”的含意。石，十斗为石。
食（sì）：同“饲”，饲养。
其：指千里马，代词。能万里：能走万里。
是：这，指示代词。
能：才可以。
才美不外见：才可以和优点不可以主要表现出外。见，同“现”，显露。
且欲与常马等不能得：且：还是。欲：要想，要。等：非常。不能得：不太可能。得，能，表明客观原因容许。
安：如何，哪儿，疑问代词。
策之不因其道：策：抽打。之，指千里马，代词。以其道：用（看待）它的方法。
尽其材：充分发挥它的所有才可以。材，同“才”，此指行万里的才可以。
鸣之：（马）嘶鸣。通其义：跟它的心意相通。
执策：拿着马鞭。策，赶马的皮鞭，专有名词。临之：应对着马。临，应对。
呜呼：表明惊讶，等于“唉”。
其：难道说，表明反诘
邪：同“ 耶 ”，表明疑惑。
其：也许，表揣摩。
知：了解，鉴别。[5]
或：有时候。
译文翻译
世界上拥有伯乐，随后才可以发觉千里马。千里马常常有，但是伯乐却不容易常常有。因此即便有千里马，也仅仅辱没在做奴仆的马车夫的手上，和一般的马一同死在马棚里，无需“千里马”的头衔叫法它。
能一日千里的马，吃一次食材将会能吃下一担谷物。饲养马的人不明白要依据它能一日千里的特性来喂养它。因此，那样的马即便有一日千里的才可以，却食不果腹，气力不够，它的独特的才可以和英武的体形不显示出去，更何况要想跟一般的马等同于还办不成，又怎能规定它一日千里呢？
掌控它，却不依照掌控千里马的方式；喂养它，又不可以充足使出它的才可以；听它嘶叫却不可以疏通它的意思。（喂养马的人）拿着皮鞭来到它旁边时，说：“天地沒有千里马!”唉！难道说果然沒有千里马吗？也许是她们确实不可以鉴别千里马。
鉴赏：
这篇《马说》大概作于贞元十一年至十六年间。这时候，韩愈首登官运，很郁郁不得志。他曾三次奏疏丞相求擢用。很可是有“忧天地的心”的他，终未被听取意见。之后又陆续依赖于一些观察使幕下，不得志，再再加那时候奸佞当权，政冶黑喑，才华横溢能之士不会受到高度重视，因此他有“伯乐不经常出现”之叹。
借千里马难得一见伯乐，形容贤臣难得一见明主最后被淹没，揭秘封建社会执政者不知优秀人才、埋没人才的状况，也表述作者郁郁不得志的愤意。
《马说》是一篇讲理文，似寓意故事而实非寓意故事，用形容讲理却仍未把持有的论点论据反面本来以为穿，沒有把意见与建议强加于给阅读者。根据抽象思维来叙述千里马的遭受，明确提出客观事实，省去了讲道理的墨笔，作者运用了古文中虚词（语助词、感叹词和连接词），反映出一唱三叹的味道和诗意。伯乐的历史典故几回被韩愈引入（见韩愈所做的《为人求荐书》及《送温处士赴河阳序》），由此可见韩愈运势的艰辛。
《马说》的第一句是前提：“世有伯乐随后有千里马”。这一出题漏洞百出。由于存有决策观念，伯乐善相马的专业知识和工作经验，务必从社会发展上（或说大自然）存有着很多的千里马的身上获得，随后慢慢小结出去的。因此许多人觉得韩愈这话是舍本逐末，是唯心主义的。从唯物标准看来，这话是不正确的。韩愈把它做为語言，确是引人深思的警句，是至理名言。由于世界上有伯乐这类专业知识和本事的人太少。因此作者在下文反面主旨中心思想，把千里马的無限憋屈倾吐出去。正因为“伯乐不经常出现”，许多 的千里马不但找不着一个好的牧马人撒哈拉，只是“
