一、天地梦
我先给大伙儿讲一个故事。1793年，英王乔治三世派遣马戛尔尼爵位率队赴华。表层的目地是为隆皇上补寿，事实上真实的目地有两个：一是通商，二是传教士。可是她们碰到了一个不便——皇上坚持不懈她们要作三跪九叩之礼。马戛尔尼说：施礼没有问题，可是依据对等原则，中国军方务必派和她们使者同样官阶的重臣，向英王乔治三世的肖像行三跪九叩之礼。乾隆皇帝标示属下详加疏导：中国是我国强国，君王雍容大度，朕t恤洋鬼子有打绑腿的习惯性，恩准行跪拜礼时解除绷带，拜完后再穿上。此次出国访问的結果是不告而别。那麼怎么回事？为何要坚持不懈行三跪九叩豪礼呢？缘故是中国是“我国”，我国的君王“全民之主”，“普天之下，莫非王土，率土之滨，难道说王臣”，尔国君王来此亦要躬行此礼，更何况你一重臣乎？
从这儿就看得出那时候的中国人，她们的中国观和世界观是统一的，只有一个天地，也只有一个君王。这类中国观和人生观被战事绝情的粉碎了。战事之后，《南京条约》里边一条要求，之后两国之间文书往来应称之为“照会”。这不是外交惯例么？那之前叫什么名字呢？之前叫“上谕”。我也在想，她们那时候是否也要派一个宦官，回来给国外使节们“下旨”：“奉天承运皇帝诏曰：尔等千里迢迢而成，十分辛勤，赐涮羊肉一只，钦此——”。（笑声）
大家中国人是根据不平等条约学会了与他人公平相处，但接下去便是割地赔款了。有2件事给了那时候的中国人明显的刺激性，一是甲午中日战事，大家竟然被“日寇”给击败了；二是巴黎和会。甲午中日战事尽管羞辱，终究我们都是兵败了，但是一战我们都是战胜国啊？巴黎和会上把国家分成三等，不一样级别国家派的意味着总数有区别，一等国五人，二等国三人，三等国两个人。大家认为自身自然是一等国了，派了五个意味着以往，到那里一探听才发觉原来是三等国。没法，只能五个意味着轮着汇报工作。大家连那时候的墨西哥和丹麦都比不上，别人一开始也被区划到三等国，之后历经“加倍努力”，变成了二等国。这2件事给那时候中国人的刺激性很大。她们道别了以往的“天地梦”，“中国梦”开始了。
“中国梦”的主题风格自然是“大国”。大家那时候处于被欺压，被蹂躏的情况下，务必得到 独立。那麼如何大国？如何叫大国？什么是强劲的国家呢？大家那时候的一
些先辈，她们立在了一个较为高的视角上看来这个问题，得到了后代看来是恰当的依据。这些人，例如徐继畲、郭嵩焘、谭嗣同，她们相互的见解是：一个强劲的国家，不但是船坚炮利，不但是钱多无处花，也要民主政治，社会道德崇高。那样的国家才配叫大国，那样的国家才能够变成大国！（掌声）
但是如何去完成民族复兴呢？先辈们得出的回答是：像欧洲人一样实践活动儒家思想社会发展的危害。她们有那样的叫法：全世界的大国，三代以前是中国，（对她们而言）此时是欧美国家。为何？——由于先祖造就的文明行为被败家仔给丢光了，被外国人拿来发扬了。
你看看西方国家的“虚君共和”，不更是大家孔子的“民贵君轻”么？
你看看西方国家的民主制度，不更是《礼记》里边的“选贤任能”么？
你看看西方国家议院里的立法委员，不更是大家“以天下为己任”的士绅么？
你看看英国的哪个纽约，不更是大家“禅让天地”的尧舜么？（笑声） 那时候说美国是“纲纪纪律严明，忠义兼至，繁荣富强未艾，寰海归心”，依我看这就有点儿魂飞魄散了。那不是靠民贵君轻换得哪些“寰海归心”，殖民全是强拉过来的。也有人说欧洲人谦让，守纪律，我觉得便是中国传统式的封建礼教么？错。欧洲人是谦让，守纪律，可是和中国不一样啊：欧洲人谦让那就是“女士优先”，中国是“领导先走”！（笑声，掌声）
再聊西方国家也有许多定义没法套到中国的传统式上去，那就是西方国家自身造就的定义。
三权分立相匹配哪些？——三省六部？（笑声）
执政党轮替相匹配哪些？——朝代更替？（笑声）
宪法学相匹配哪些？——《四书》《五经》？（笑声）
你觉得咱这判案都借助儒家经典著作，分辨是不是违宪，审判长去念“关关雎鸠”？（笑声，掌声）此外最高人民法院，压根沒有能够相匹配的。所以说，那时候大家对民族复兴的观点，是有点儿魂飞魄散的。可是大家不应该追求完美先辈。大家应当见到，在那时候没人对你说这一路该如何走，她们能想起这一点早已很不易了。在我们今日向
中国梦的实践者献给的情况下，要没忘记先辈，不忘掉她们做了的勤奋。（掌声）谢谢大家送给先辈的掌声。
马克思主义在《路易·波拿巴的雾月十八日》中写到：“大家自身造就自身的历史时间??是在立即遇到的、明确的、从以往继承出来的标准下造就。一切已死的老前辈们的传统式，象梦魔一样纠缠不清着活人的大脑。??正好在这类改革危機时期，她们谨小慎微地请出亡魂来给他以协助，使用她们的姓名、战斗口号和衣服裤子，便于衣着这类受尊崇的服饰，用这类拿来的語言，表演世界史的新场景。”那麼在我们要转型的情况下，大家就需要回头巡视，战事以前大家有哪些梦？中国人会什么梦？——“天地梦”。“天地梦”之后变成了“中国梦”，这二者的差别是：
“天地梦”说的是人们如何，“中国梦”说的是中国如何。
“天地梦”是“社会发展梦”，“中国梦”是“国家梦”。
二、国家梦
这一“天地梦”的定义又分为2个，便是“大同市”和“小康生活”。
“大同市”是天地为“公”，“小康生活”是天地为“家”。
实际反映在政党轮替和权利工作交接上，“大同市”是禅让制，“小康生活”是世袭制。 ?“大同市”和“小康生活”最重要的区别是看权利归谁：“大同市”是说
天地是“公器”，天地为“公”。那麼很显而易见，西方国家各种各样政治体制里，英国的共和联邦制，好于美国的虚君立宪制，又好于日本国的实君立宪制。共和联邦政府最贴近在我国的“大同市”理想化。那麼清朝也不那么看过，她们觉得日本国的最好是，国家要有一个“万世一系”的君王；维新派认为学美国，革命派就认为学英国。
事实上呢，
“大同市”就是我称作由部落联盟向国家同盟衔接的环节，是文明行为的开始； ?“小康生活”是西汉到秋春这一段阶段，周公旦的理想化。哪些理想化呢？便是由宗法观念、封建社会和宗庙组成的。宗法观念是经济制度，封建社会是政治体制，宗庙是文化艺术规章制度。要保证以民为本，以德治民，以礼为序，以乐促和。
“大同市”是“无拘无束”，
“小康生活”是“心善井然有序”。
因此孔子曰“吾其为东周乎！”便是“大同市”回不来，退一步，返回“小康生活”总就行了吧？可是不太可能。始皇帝创建了一个统一的`皇朝，此后“百代皆行秦政制”，“心善井然有序”也不行，普通百姓很难过上虞欢生活。
那怎么办呢？刚开始做第三梦，“治世梦”。“治世梦”便是天下大治，顺顺当当，国富民强，政通人和。完成“治世梦”要靠谁呢？最先得靠上天完成“顺顺当当”，随后“国富民强”和“政通人和”关键借助三种人：圣君、清官和豪侠。
圣君又分为二种，忠义的叫“仁君”，聪明的叫“贤君”，又忠义又聪明的那么就叫“圣君”了。
沒有“圣君”该怎么办？也有“清官”。
“清官”都没有，就全靠“豪侠”了。都期待豪侠深夜入衙取腐败分子头颅嘛。（笑声）
因此你看看为何《三国》那么时兴？那里边圣君、清官和豪侠都齐了。三国刘备是圣君，三国诸葛亮是清官，关羽张飞是豪侠。这叫
“三个代表三个梦”。（笑声，掌声）可是通常就连
“侠客梦”都做不了了怎么办呢？只能读武打小说。（笑声）从“大同市梦”一直保证“侠客梦”，这称为愈来愈沒有寄希望于，金庸武侠小说盛行并不是沒有因的！ （掌声）
来到1949年，拥有一个最新版本的中国梦，这一中国梦的主题风格是“大同市”，代表性的主要表现是“人民公社”。人民公社这个东西——哦，并不是物品。（笑声，掌声）嗯，人民公社这一“新鲜事物”，（笑声）它很合乎“大同市”的精神实质。你看看大同市是
“财货不必藏于己”——猪啊羊啊都交公了，劳动者不以己，?
“老有所终”——有养老院，
“幼有所长”——有幼儿园，
“鳏寡孤独废疾者皆有一定的养”——有五保户。
它还说“故友不独亲其亲，不独子其子”——社会生活，
“路不拾遗，夜不闭户”这类就不多说了。物品都交公了，自身一片空白，闭哪些户啊？（笑声）
人民公社的意味着便是大寨，在那时候大家心中中那便是
“人间仙境”。——（看一下演讲台）如何没有人送餐？（笑声，掌声）当初有一首歌，因为我会唱，讲大寨的，是那么唱的：（唱，观众席打拍子，唱了一半改念歌词）一道青河流，一座虎头山，大寨就在这里山脚下边。七沟八梁一面坡，逐层田园平展展，羊牛肉乎乎，新房子一座座，土炕花被子，屯里粮满尖。太阳屋中喜庆多，社員梦中都笑声甜。
——那简直“社員梦中都笑声甜”啊。但是之后我一想，这歌曲歌词里唱的不便是大家如今要基本建设的“社会主义社会新农村建设”么？（笑声）这一梦的确是“中国梦”，但它的根源并不是儒家思想，是墨家。墨家注重2个层面，一是“兼爱”，一是“尚同”。
在劳动者生产制造层面，注重各食其力，按劳取酬；
在人事部门选任层面，注重各尽其能，能上能下；
在人际关系层面，注重互助友爱，公平兼爱。（正中间有一两句话少记）群众建议不统一，就听村支书的；村支书建议不统一，就听乡长的；乡长建议不统一，就听医生的；医生建议不统一，就听君主的；君主建议不统一，就听君王的。它是“民主集中制”。（笑声）
因此墨家和社会主义社会有类似的地区。墨家徒弟都日常生活得很朴素，“
以裘褐为衣，以
