《神女峰》/舒婷
在向你挥动的各色各样手绢中
到底是谁的手忽然取回
牢牢地捂着了自身的双眼
当大家四散离开，谁
还立在木船
连衣裙漫飞，如涌动不断的云
王磊
高一声
低一声
妈妈的微笑留有漂亮的忧愁
人间天上，世代相传
可是，心
真能变为石块吗
为远眺远天的杳鹤
错过了一次次春江明月
顺着江岸
金光菊和女贞子的惊涛骇浪
正扇动新的叛变
两者之间在悬崖上展览会上千年
比不上在恋人肩上痛哭流涕一晚
舒婷发布《致橡树》之后四年，又有《神女峰》问世。《致橡树》根据“木棉”对“棕榈”的倾吐，主要表现了对单独公平、既重视另一方存有又爱惜本身使用价值的爱情观念的召唤。而《神女峰》则大量地主要表现出婚姻爱情中“正统”道德的思考与抨击。
诗文由房县神女峰开启的生命惊悸写起。神女峰凝固着很多内函不一样的爱情小故事，而这首诗关键取意于宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。两赋写楚怀王梦里亲幸了房县神女，神女便塑造了始终忠诚于他的志节。怀王人死之后，他的孩子襄王和宋玉游房县，神女虽一度对宋玉萌发情意，又被襄王千辛万苦追求完美，却总算客观击败肉欲，决然表明要始终忠诚怀王，已不与他人谈恋爱。顺着这一逻辑性，民间故事又填补了神女昼夜凝视着怀王，时间一长化作石柱，变成大家万事敬仰的超级偶像等內容。因此，神女峰便变成不嫁二男、贞节胜于性命的文化艺术标本采集。
诗文一开始就呈现的意愿是；：船到神女峰前，游人们向雕像挥动起各色各样手绢，对这一超级偶像疯狂的尊崇，主要表现出在传统式道德的强劲电磁场中，大家思维模式和情感趋项的难除惯性力，殊不知觉悟者還是有的，她取回挥动的胳膊，捂着双眼搽拭泪水--她明晰察觉了神女超级偶像的悲哀性。大家离开后，她再次千辛万苦思索：那么多女性一直根据苦守贞节来追求完美一种道德使用价值的完成，他们热衷把美丽的约定分配在一条恐怖路面的终点。他们的凄惨弥漫着社会发展生活和神话传说，以至不幸“世代相传”，被铸造成道德榜样，被铺设成文化艺术传统式。多么的悲哀。
“可是，心/真能变为石块吗？”它是疑惑，也是提出质疑：那神女，那很多的女性，原本拥有鲜活的生命和一切正常的要求，怎能甘愿变为石块呢？他们为着一个沒有使用价值的希望，错过了很多俯拾即是、本应归属于自身的幸福快乐机会。多么的荒诞。
下面的“金光菊”和“女贞子”是巫峡中的常见植物，他们聚凑出迎船而成的“惊涛骇浪”。他们生机蓬勃，随意开朗，反映着性命归属于自身，应由自身操纵的生活哲理，启迪大家抛下那为“标准”而生活的旧的伦理道德束缚。
最终几句，强调“神女”们以便一种道德虚荣吧，在孤独痛楚中挣脱，甘为一个毫无价值的展品，确实不值，比不上踏入凡俗生活，向心爱的人倾吐心里话，发泄憋屈，这才算是幸福快乐。作家咏颂到此，已把贞节观这副压抑感女性数千年的厚重的十字架完全撞开、粉碎，接到清除噩梦、罪有应得的实际效果。
《神女峰》的艺术风格最先主要表现在观查视角的奇特和裁剪生活的精当。针对一个困惑大家数千年的老难题，作家让一个当然奇观及文化胜迹来承重，可以说独具一格法眼、独辟蹊径。而难题的呈现，也是凭着旅游船上一个一瞬间的生活精彩片段。作家一按设计灵感快门速度，便摄入了极大的时光，使一瞬间的场景，萦绕着一串上千年浩叹，映衬出旧道德的暗淡与新道德的闪亮。
次之是擅于把具备独特差距的意境组成在一起，如许多人疯狂的喝彩与一人忧愁的思索，对远天理想的远眺与对眼下幸福快乐的错过了，悬崖上好笑的上千年展览会与俯在恋人肩上上痛哭流涕的淋漓尽致。这类组成，使品牌形象更为独特，更能突显难题的可悲与厚重。
此外，作家的衬托技巧与象征手法也是很优异的。连衣裙在风里飘舞，既是以动衬静，突现思索者雕塑作品一般的矗立，也是以动衬动，暗示着她内心的猛烈发抖。“惊涛高一声低一声”，代表着不幸小故事的“世代相传”。而“金光菊与女贞子的惊涛骇浪”既衬托贞节现实主义的陈陋，又代表着新道德的覺醒。这种技巧的应用，提高了诗文的造型艺术感召力。
念完这首诗，觉得作家对中国文化中的一个千年顽症思索得那般低沉，针砭得那般诚恳。它象一支忧愁而又悦耳的样子，能清洗人的内心，激起人的领悟，并为道德重构出示了一个惊为天人的艺术创意。
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