豫让论

诗词赏析

士人君子要建立功名，侍奉主人，既然被称作知己，那就应当竭尽智谋，诚恳地加以劝告，巧妙地加以开导，在祸患还未显露时就消除它。在动乱发生之前保住社会的治安，使自己不受损害，主人没有危险。活着是著名的忠臣，死后做高尚的鬼魂，流芳百世，照耀史册，这才是完美的士人。如果遇到知己，不能拯救危难于动乱之前，而在事情失败之后才去献身自尽，沽名钓誉，迷惑世人，夸耀于社会，这在君子看来，都是不足取的。

我曾经因此评论过豫让。豫让做智伯的家臣，等到赵襄子杀了智伯，豫让为他报仇，名声显赫，即使是平民百姓，也没有一个不知道他是忠臣义士的。唉！豫让的死当然可以称为忠了，可惜，在怎样死的方式上还有不忠的表现。为什么呢？看他漆身吞炭，对他朋友说：“我做的事情都特别难，我是想用这种做法使天下后世做臣子而怀有二心的人感到羞愧。”这能说他不忠吗？等看到他连续三次跳起来，用剑来刺赵襄子的衣服，赵襄子责备他不为中行氏而死，却单单为智伯而死的时候，豫让回答说：“中行氏像对待一般人那样对待我，所以我就要像一般人那样去报答他；智伯把我当国士对待，所以我就要像国士一样报答他。”就此而论，豫让就有不足之处了。段规侍奉韩康子，任章侍奉魏献子，并没有听说待他们如同国士，可是段规、任章却尽力劝说他们的主人顺从智伯的无理要求，割给智伯土地，使他志气骄盛。从而使他更快地灭亡。郗疵侍奉智伯，智伯也没有待他如同国士。可是郗疵却能洞察韩、魏的企图来劝谏智伯。虽然智伯不采纳他的意见以至于灭亡，但是郑疵的智谋忠告，已经是无愧于心了。豫让既然自己认为智伯待他如同国士了，所谓国士，是为国家济困扶危的人。当智伯对土地贪得无厌之日，放纵情欲，荒淫暴虐之时，作为像让，正应竭力来尽自己的职责，耐心地劝谏自己的主人说：“诸侯大夫应各自安心守着自己分内的土地，不要互相侵夺，这是自古以来的规矩。如今，无缘无故地向人家索取土地，人家不给，就要产生忿恨之心；人家给了，就产生骄横之心。忿恨必然会引起争斗，争斗必然会失致；骄横必然傲视一切，傲视一切必然导致灭亡。’非常耐心诚恳地劝谏，一次不听，再来第二次，第二次不听，再来第三次，第三次劝谏还不听从，再把那伏剑而死的行动安排在这个时候。这样一来，智伯虽然顽固愚昧，但受至诚之心的感动，也许会重新醒悟，从而与韩、魏讲和，解除赵国的围困。保全智氏的宗族，使他们能香火不断，延续不绝。假如这祥，豫让虽死犹生，难道不胜过斩衣而死吗？但豫让在那时，竟至连一句开导主人，使他醒悟的话都没说。看着智伯的危亡，就像越人远远地看秦人的肥瘦一样。袖手旁观，坐待成败，国士的报答竟然能像这个徉子吗？直到智伯已死，豫让才压抑不住愤怒的血气，甘心情愿地加入刺客的行列，这有什么可以值得称道的呢？有什么可以值得称道的呢？

虽然这样，但用国士的标准来评价豫让，豫让的确是不配的了。可是同那些早晨还是仇敌，晚上就变成了君臣，厚着脸皮自以为得意的人相比，他们又都是豫让的罪人了。唉！

《豫让论》方孝孺 古诗赏析

豫让在春秋末年曾做过晋贵族范氏、中行氏的家臣，因不被重用而投奔智伯。智伯非常尊重他。在赵、魏、韩三家贵族合谋灭了智氏之后，他改名换姓，潜入赵襄子宫中企图行刺，未遂而被捕获。释放后，他又用漆身吞炭的办法改变了容貌和声音，再一次行刺，结果又一次被俘。于是，他要求赵襄子将衣服脱给他，他朝着衣服“三跃而击之”，然后伏剑自杀。

历来人们都称赞豫让是忠义之士。文章作者认为豫让的行为是不值得称道的。真正的忠义应该表现在诱导君主“销患于未形，保治于未然。”必要时以死进谏，促使君主悔悟。作者所提倡的做法，显然比豫让的行为高明得多，但立论的目的无非是更有效的效忠于君主。文末，对那些朝秦暮楚的政客提出的批评，也是由此而来。

战国时的豫让因为舍身为主报仇而被视为忠义之士，历来为人所颂扬。作者做翻案文章，认为身为智伯所倚重的臣子的豫让，应该尽到自己劝谏的职责，帮助智伯弭祸于未然。而充当刺客，在智伯因祸亡身后去为他报仇，并不值得称道，即所谓的小忠小义。

史论是比较难写的，它不但要有新意，而且要评论公允，以理服人，而不能失之偏颇。本文确实做到了上述的要求。豫让之死，曾被史书渲染为壮举，“死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣”（见《史记·刺客列传》），司马迁称赞他为“名垂后世”的义士。然而方孝孺却一反旧说，认为他“何足道哉”，这必然要有充分的理由才能站得住脚。全文的论证中心在于对知己的家主应该采取“竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然”的积极的态度，而不应“捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世骇俗”。我们认为，他的观点是有一定道理的。从智伯的失败来看，可以说智伯是一个好大喜功而又缺乏策略的莽夫，他不能审时度势，而只知一意孤行，终于导致败亡，可称咎由自取。豫让在关键时刻既不能对他进行开导，而在智伯死后又轻率地以身相殉，实属不够明智之举。作者在这里只是就豫让之死这一历史事件进行评说，而不是全盘否定这个人物。所以在最后一段中，又把豫让和那些厚颜无耻之徒进行了比较，说明他们之间有着根本的不同，这样就使得作者的持论公允、客观了。

本文在结构上采取了层层深入的写法。开头先泛论“士君子立身事主”的要求，并不直接提到豫让。第二段中把豫让的言行进行了简短的概括，并提出了作者的初步评价。第三段才是全文的重点，他不但论证了豫让之死为不足取，而又为其设计了一整套的对智伯进行规劝的方案，可称周到之至。结尾时又做了一点补充，这就使得全文浑然一体，令人心服口服了。

《豫让论》方孝孺 翻译、赏析和诗意

士君子立身处世事务主管，既然叫知己，那么当竭尽智谋，忠告好方法，消除患于未然，保守治疗在未来，使自身得以保全而主安。

生为名臣，死是上鬼，光芒百世，照亮史册，这是美好的。

如果遇到知己，不能扶持危险于未乱之先，而就牺牲生命在被击败后；钓沽名钓誉，影响社会惊世骇俗，从君子看来，都所不取的。

大概曾经因此而说的：豫让臣子侍奉智伯，等到赵襄子杀了智伯，让为他报仇。

声名显赫，虽然愚夫愚妇都不知道他是忠臣义士啊。

啊！让他死是忠了，可惜在死之道没有忠诚的存在－－为什么呢？看他漆身吞炭，对他的朋友说：“我所做的最难，为了羞愧天下后世为人我就怀二心的人了。

”说不是忠心吗？当看到他斩衣三跳，赵襄子责问他为什么不为中行氏，而一个人死在智伯。

豫让回答说：“中行氏把大家等我，所以我认为大家回复的；智伯以国士对待我，我所以用国士报的。

”就是这一说法，让其他人遗憾了。

段规奉事韩康子，任章之事魏国献，没有听说过以国士对待他了；而规划的表现，尽力劝他主人从智伯的请求，与之地以更加骄傲，而加速灭亡的。

郄疵奉事智伯，也不曾以国士相待呢；而他们能观察韩、魏的情况来劝谏智伯。

虽然不采纳他的话以至于灭亡，而他们的智谋忠告，已无愧于心的。

让已经从对智伯以国士对待了，国人－－成功国家的作用。

当伯请求地没有满足的一天，纵欲肆暴的时，为让的正应力在列陈，絮絮叨叨地告诉他天：“诸侯和大夫都安分地，没有互相侵夺，古代的原则。

如今无故索取土地在人，人不与，而我的愤怒一定会心生；与他，那么，我的骄傲之心而引起。

愤怒必须争，竞争一定会失败；骄必傲，傲慢必然灭亡”。

恳切周到恳切，劝谏不听，再谏的，再谏不听，三谏的。

三谏不从，把他自杀的死亡，死在这一天。伯顽冥不灵虽然，被他的至诚所感动，也许又醒悟。

和韩、魏，放弃赵国包围，保全智慧宗，防守他的祭祀。

这样，就让虽死犹生的，难道不比斩衣而死啊？让在这个时候，从来没有一句话领悟主心，看伯的危险，就像越国的人看待秦国人的胖瘦啊。

袖手旁观，坐等成败，国人的回报，曾经是这样的吗？智伯已经死了，而就不胜血气的怒气冲冲，甘心把自己附在刺客的流。

有什么值得称道的呢，有什么值得称道的呢！虽然这样，以国士来分析，豫让是不足以抵挡了；他朝为仇敌，晚上为你我，腼腆地而自然得到的，又让他有罪的人了。

唉！* 以上翻译来自百度翻译(ai)，仅供参考

作者介绍

方孝孺，明人。

作者千古名句