第1篇 大学与梦想的演讲稿
尊敬的各位老师，各位同学：
大家好!
狂天，我非常高兴的站在这个舞台上。在这个舞台上我将为大家带来我的演讲，题目是《大学的青春梦想》。
你热爱生命吗?
那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。
昨天是回不去的，有无意义，看你如何反思;今天是等不得的，有无意义，看你如何珍惜;明天是想不来的，有无着落，看你如何拼搏。我怀着梦想和激情走进大学的校门，开始着一段新的人生之旅，我从一个满怀壮志的高中生，成为一名大学生，现在的大学生活给我们带来柳暗花明又一村的崭新境地。大学是激情四射的，放飞梦想的舞台，是人生航线的转折点。是我们人生中最灿烂的时光，我们要抓住机会，好好的锻炼自己，让我们的青春尽情的挥洒吧。史蒂芬。霍金二十岁以前，他还是一个无忧无虑且才华横溢的小伙子。一岁的时候，他突然被告知患了肌肉萎缩症医生宣布他只剩两年的生命!这个消息对于普通人来说也许只意味着绝望和死亡。但是他没有向命运低头，他以顽强的意志力和他那颗追寻梦想的心，使生命一直坚持了六十多年。
梵高的执着的绘画梦想，虽然很遗憾在他生前，他的作品没有受到是人的欣赏，但在那种世人漠视、穷困潦倒的环境下，仍坚持着自己的梦想，画自己想画的画。时间就像流水，空手抓不住，我们要赶快行动。我怀揣梦想而生活，我喜欢我的生活忙忙碌碌，有着充实的感觉。刚来到这学校，我也迷茫过，因为在大学里我们的空闲时间与高中忙碌形成了强大的反差，因而觉得失去了方向，时间让我不知所措，还好有美好的梦想唤醒迷失方向的我，梦想成为我生活的动力，使我平淡的生活不再枯燥无味。曾有人说过，要想事业上有所收获就必须先脚踏实地的付出，梅花香自苦寒来，面对世界的各种诱惑时，要耐得住九寞。我们要明确努力的方向为了梦想，坚定地走下去，相信路会越走越宽的。
在此，祝愿所有的同学，所有的人，都怀着自己的梦想，自己的理想，并全力以赴为之奋斗吧!
谢谢。
大学与梦想的演讲稿 篇
第2篇 戒幢佛学与心理治疗论坛演讲稿
成为自我与放下自我
--第四届戒幢佛学与心理治疗论坛演讲稿
张天布
主持人（徐均）：大家下午好！今天由张天布老师做《成为自我与放下自我》演讲。张天布老师在合肥精神分析大会住持了两场佛学与心理治疗的主题工作坊，很受欢迎。张老师在这方面有许多心得，大家看他的论文听他的演讲就知道了。现在我们欢迎张老师。
张天布：各位专家，各位同道，大家下午好！
我今天下午跟大家分享一下我自己的思考。徐均老师和在座的各位在佛学方面有很高的修行，在心理治疗方面也很深入。太多的理论我们就不占用宝贵的时间，主要是一些思考的分享。可能有很多不成熟的地方，跟大家交流，进一步学习。
本次发言的题目叫成为自我和放下自我。看似矛盾，实则一体。我的思路从精神分析和佛学两个视角，对着看。大家知道精神分析目前已被大家接受，是一个非常好的心理治疗方法。精神分析起源于临床，但是后来的发展越来越完善，已经超越了临床，变成了对人性的探索，对心理的基本问题的思考。佛学也是一样的。普通大众能够感受到的佛学的作用是什么？是我们心有烦恼的时候可以到庙里去烧个香，求个安抚，实际上也带有治疗的功效。这个治疗的功效从实用的角度看，精神分析与佛学都有，但从两个学问探索的目标来看，不仅仅限于治疗，更多是对生命对人性更深刻的本质的探索。
作为一个临床工作者，我在应用精神分析做治疗的时候，因为它本身的来自于西方的话语体系，刚开始可以照猫画虎的做，到后来就觉得用这样的语言方式跟我们的来访者交流的时候还是多少有一些不接地气。来访者需要我们把学问理论转换成生活化的语言，交流更容易。当我们做这样一个具体一点本土一点的语言的时候，我们要用一种接近于我们生活习惯的那样一种情感和方式去跟他们谈话。而我们每个人的背景文化里头的思维和情感，很多受到佛家思想的影响。这样的话，我就自觉不自觉地想，如果把这个放在佛学的语境里，又是怎么说的。我就开始做这样的学习。过程中慢慢发现两者之间有些地方能够挂上钩，搭上界。这样就引导我开始关注。
不管心理治疗还是佛家，我们有一个问题，重要的一个主题就是对于自我的看法。比如说……（会场电话铃声响起）如果我来问：刚才谁的电话响了？如果是你的，你会说是我的电话响了，对不对？好。我继续问：谁在回答我的问题？你会说：我。那你是谁呀？你这时候可能会说，我是张三，我是李四。我继续问：张三是谁呀？张三是张三他爹的儿子。（众人笑）张三是张三媳妇的老公。你会发现关于"我"的回答并不是那么容易的。当你说你是谁的老公，谁的儿子，谁的朋友，谁的同学的时候，你是借助于关系中的位置来让我们知道你是谁。
那如果没有了这个关系呢？我继续问，那你是谁呀？ 我就是双11的时候一口气买了三万块钱东西的那个人。这个时候你是谁呀？你借助于什么来向我或者你自己证明你的存在呢？你的权力，你的控制感，你感觉到你的存在。继续问：你三万块钱都买了啥了？我三万块钱全买了衣服。你穿着这衣服啥感觉呀？很美，很漂亮，很舒服！我再问：是谁穿着这衣服有舒服的感觉？还是我，对吧？（对）。这个是借助于快乐的体验来证明我的存在。那你三万块钱的衣服换来换去换烦了，还不满足你对非常漂亮、完美的需要。怎么办呢？不换了，所有的衣服都不能满足我的那种期待。到一个荒无人烟的地方，脱光。在这个荒无人烟的地方走走看，你还在场吗？（听众：在场。）在场？没丢掉？（听众：嗯）这个时候的你又是谁呢？你怎么向自己证明"我"呢？噢，我是一个跟树木石头不一样的，一个光溜溜的人。这个时候你是找到另一个参照系来证明自己。
你在回答我是谁的时候，一方面非常非常努力地想从内在的感受体验来告诉我，另一方面又不得不借助于外在的参照系来证明你。在这个过程中，我一方面变成一个主动寻求"我"的人，另一方面又是被寻求的对象。"我"是一个被我自己来认识的对象。所以你说你要"成为自我",你要"放下自我"是什么样的关系呢？在形成我的过程中，产生了很多很多关于"我"在找"我的功能",找我自己心理的功能。但是这个心理功能有不同的成分。
所有的你，都必须有一个载体。问光溜溜的人"你是谁",石头不会发出声音说那是我？说话的不是石头，是光溜溜的人发出的声音。所有的"我"必须有一个载体，就是我们的身体，是生物学的存在，一具臭皮囊。最最基础的我，回答"我"的最重要的部分。这叫"身我"."身我"里面有一个非常精细的运行体系，完成生理功能，它的循环呀，代谢呀等等。各系统认真的运作，你才是完整的。如果哪一个系统卡住了，我就是生病了，出故障了。
人的身体出故障仅仅表现为躯体的功能障碍吗？当然不是。与此同时有感受上，情绪上的变化。这时我们的医学专家，在生物层面工作的专家们发现，本来想做手术的病人，手术前紧张的不行，没法开刀，吓得哆嗦，第一针都打不进去。外科医生自然就会想到让他去心理科会诊。说明单纯的生物模式不能解决所有问题，还得借助于心理模式。心理上的我又分了不同的层次。普通心理学研究感觉知觉情绪情感思维意志行为，用科学的方法把我们表现出来的心理现象分解开来，挨个去探索发现。这个工作大部分体现出心理的我。称为心我。psychological self.
是不是弄明白了这个心理上的我就对人有保护，就能做手术了呢？好像还不行。我们发现一些很有意思的现象，在有些大学的心理系的学生心理出了问题，他们的老师不给他们做咨询。你跟他们说，你们老师不是做心理学吗？你去找老师给你做咨询。他们说，我们老师做的是神经心理学，实验心理学，测量心理学……心理学分的太细，以至于进入临床整合这一部分不好用了。我们就想，临床整合也是心理学，怎么跟前面的心理学就不一样？更侧重什么，更侧重一个人心理功能的整合性。就是更关注一个人的整体性，而不是被细化的研究的具体的心理现象。这种整合性就是俗语讲的看一个人的"精气神".当一个人整合好的时候，他的精气神很足，看起来"精神矍铄",做起事来"聚精会神".当一个人整合不好的话，我们说"失魂落魄","魂飞魄散".这让我们体会到整合性的问题。整合性单纯用"心我"解释，似乎还不够。所以我想用另外一个词，更恰当一点，叫做"神我".就是"精气神"的"神我",这个"神我"可能就是精神医学、心理治疗、精神分析、包括传统文化里的，比如王阳明的心学等等所说的"我".在"神我"功能上工作的时候，大多数更能体现出来整合性和人文观。
在"身我""心我""神我"的基础上，我们稍稍再往前走一点，好像还有灵魂的"灵我".这个"灵我"是一个超乎心和身之外的，跟自我无关的。我个人相当陌生。我只能尊重它，我不能轻易评价。它更多是由宗教来回答的。
佛教是宗教吗？佛教的基本理念和内涵里，又有和宗教不太一致的地方。宗教的定义里，要有四个元素。一有教头—崇拜的偶像，二有教理—即教法，第三个有场所，第四个有信众。佛教恰恰缺第一个，没有教头。释迦摩尼说"谁说我是佛，谁在污蔑我".从一开始佛教的理念就不是把自己放在一个封闭的体系里。这就牵涉到我们对佛教、佛法的理解。佛教基本的目的、方法、理念，最根本的宗旨，是让我们向内求证。在修行的过程中，通过内证的方式去体会到自然存在的、因缘际会中产生的我的空性，空我，也就是无我。向内求证到空性的无我，是通过内证的方法达到的。这就要求我们把智力活动放下来，去修行。但是我们还放不下。我现在给大家讲解这不是修行，我得使劲用智力活动的结果，努力地做个铺垫。这样一看，我们从"身我",到"心我",然后到"神我",再一不小心往上没地方去了。就到了"无我".
我在思考，我好像总是跟佛学过不去是怎么啦，其实还是努力想回答"我是谁"这个问题。当我们从"身我"到"心我",然后到"神我"层面上仍然不能完整回答这个问题的时候，佛法伸出了援助之手。所以说"佛法和心理治疗的对话"应该是有证据的。就因为我们这些人努力在实践，也算是一个证明。所以才能有这样一个对话，也需要这样一个对话。心理治疗和佛教的对话不是空穴来风，不是想当然。是我们的一个态度，我们在这样一个探索的过程中找到的节点。当然这个节点挨着了，重叠了有多少？能不能重叠到一块儿？我不知道在座的各位怎么看。这两者是一辆火车的两条铁轨吗？我不知道怎么来形容比喻这个，到底怎么个重叠？是否有什么移魂大法，或许有些地方是能够重叠的。我努力想从心理治疗上理解空性和实在的有我的关系。
如果拉回到心理治疗上，精神分析想告诉我们"人是怎么回事".佛洛依德为了让我们理解人的内心是怎么回事，建构出来"本我自我超我","意识潜意识前意识"这些理论模型。这个过程我们可以看到佛洛依德努力地用一种理论体系描述人内心的状态，他认为结构化的内心世界模型。精神分析发展到第二个阶段，发展到客体关系理论，告诉我们怎么通过与重要的他人之间的情感关系去认识人的内心状态。一个人努力去寻找与他的重要的那个人的情感互动，去看他的内心世界是怎样被另一个人他认为重要的人影响，那种期待，那种需要，怎么形成他的内心世界。继续往前走，到自体心理学阶段，努力地告诉我们一个人如何去实现、完善、建立他的自尊心、自信心、自我价值感。在建立自己的自尊心自信心和自我价值感的过程中，他的生命的资源对他有什么样的影响。
在不同的理论建构下指导我们做治疗，去回答好和坏是非常困难的。你只能说在我的理论建构下，他是什么紊乱了，帮助他恢复。心理治疗实际上是不断地在帮助一个人完成良好功能的自我。在成为自我的过程中觉得自己的功能变得好些了。但是我们发现有些人并没有结构上、关系上、功能上的紊乱，但依然有困惑。有些时候一个人的自我意识太强了，强到什么程度呢？强到不但把自己的事情看的重，把跟他有关系的人的事儿也看得重，最后让人烦ta,觉得ta是个多事的人。那说明什么？说明这个人过了头。那我们有时候对这些人说，唉，你别那么认真，别那么执着，你放下一些，别太自我了。
我们发现有些自我意识太强的人是需要放下，而有些自我功能弱的人则需要强化。这种强化和放下经常在一个人身上都有。这两种情况表现在临床上分类的话，你会看到不同类型的人。对于那些人格结构确实有缺陷的，在诊断上，属于人格障碍的人，在治疗上的整体目标是不断地帮助ta建立和完善自我。对于那些神经症性的，本来功能很好，但是心眼太小了，把自己看得太认真的人，怎么办呢？对于神经症的人来讲，让ta不要太过执着于自我。这好像变成了两个方向，实际不是两个背道而驰的方向。难道人格有缺陷的，治疗就只为了让ta成为自我、完善自我吗？就不需要放下吗？越是人格有缺陷的人，功能越差的人，还越较劲。在帮他成为自我的过程中，他要是爱较劲，你还得教他放下。所以成为自我和放下自我不是两段论，不是先成为自我，再放下自我。而是一边成为自我的过程中，还要一边放下，就像太极一样，永远是此消彼长。
那么作为佛学和精神分析，还有一些非常具体的探讨。今天时间不允许，请再给我一点点时间，我把一些对于治疗的思考贡献给大家，好不好？（掌声。好！）我稍微说快一点。
我们刚才说佛学最后的目标是对空性的探讨。这个"空"是很难把握的。所有的人，只要给你讲空，他肯定就没空。"空"是要体证的。"空"有两层含义，我们一般人所讲的空，我们的心理功能能够感受的空，往往指的是"相空".就是没相了，你看不到"相"的存在了，你就以为空了。而佛家所证的是"性空".从本质的存在、本性上，它就是空的。从本性上讲是空的意思是，像法师说的量子物理学所讲，将存在的物质细分、细分、细分到最后，在微粒子的状态下成啥了？成了"波粒二象性".看着一个有相的人在这儿坐着呢，但是细分以后没了。不是光把你分没了，把我也分没了。把所有人都分没了。这是事物存在的"性空"的本质。从这个意义上讲，也没有我。没有思维的我，没有认识的我，也没有说话的我，也没有作为研究对象的我。连我都没有了，那我们所说的时间，过去现在和将来呢？时空本来是自然混沌的，是不分的。如果我们有过去、现在和将来，意味着什么？意味着我们有个我，头朝一边，屁股朝一边的一个界定。
现在我想用心理学的术语在"相空"的基础上努力体会"空"的概念。首先我们说"空"是一个存在，是一个"性空"和"相空"的存在。第二，对我们来讲，我们在修行和体证的过程中，我们对"空"有觉察觉知。如果没有对"空"的觉察觉知，那根本就连门儿都没有。 对"空"的觉察觉知可能是本性上的，也可能是搭载在生活的很多细节上的。像风吹雨打，喜怒哀乐等等，"空"是搭载在这些上面的。所以你觉察到"喜怒哀乐"的同时，你能觉察到这背后的"空性",你就能接纳它。有了这种接纳，你就不执着于追寻"空性",就能时时刻刻处在生命的此时此刻，处在生命的当下。那么我们就不难理解，"空性"包括这样几个层面：第一，自自然然的存在；第二是对存在的觉知；第三是对存在的接纳；第四是处在当下。
在这个对"空"的理解之下，对我们在精神分析治疗中有一些指导意义，有相应的状态存在。精神分析治疗不仅仅是人跟人之间的在说话，一个人躺着另一个人坐着在说话。在精神分析治疗中有一种场的存在，一种气场，一种气息，一种感觉，一种氛围。一种存在的状态。是治疗的整体状态。第二个是精神分析的"觉知",在治疗过程中对场的觉知。这种觉知在精神分析治疗中的相关概念一个叫"均匀悬浮注意",一个叫"心智化".第三个是关于"接纳",在精神分析治疗中的术语叫"容器",还有叫"抱持"、"共情".接纳以后在体现在互动表达时体现为"命名式的回应"."解释性的回应"是有一个主我的存在，我对这个事情有一个建构，我把我的建构说给你听，你理解了。"命名式的回应"是我不建构它，我只是把我当下听到的看到的感觉到的情景给你一个反馈。比如说"你流泪了"和"你哭的这么伤心，好难过呀".这两个是不一样的。"我看到你在流泪"是命名式的反馈，"你哭的好伤心"是解释。命名式的反馈更能体现出一种接纳。关于活在当下，在精神分析治疗中叫"移情反移情"."移情反移情"说的是在治疗中来访者和治疗师之间此时此刻的感情互动。
今天我就先说到这儿。 主持人：现在是提问时间。 吴和鸣：什么叫成为，什么叫放下？精神分析中没有成为，只是被看到。有些人需要强化自我功能，不是强化，只是被看到。成为和放下，放下的是那一部分？
张天布：成为自我的含义，是说我们努力地帮助来访者成为功能比较好一点的人。所谓功能好，也是看站在那个角度上，持有不同理论，理解不同。所谓放下，是说能够变得宽容，对生活领悟的多，不仅对自己的接纳，不是活小小的小我，而是活的大气一些。要活的大气，首先可能要自我功能高一点的人才能做到。
徐光兴：张老师精神分析治疗做的好，上课上得好。主持人也做的好。没当老师可惜掉了。结合的这么好的人很少见。今天讲的逻辑很好，但是不够生动。对于自我的划分，进一步划分还是可以的。即使是身我还是神我，健康的和病态的。心理学家更关注的是病态的自我，佛家更关注健康的自我。病态的和健康的是怎么形成的。是遗传的，还是创伤。继续划分，怎么形成，是需要探讨的。放下是不是能量化？空的东西。见山是山，见水是水。救命稻草被抓住。精神病患者不能做到全部空性，要有能抓住的东西。什么是要放下的，什么是有的。不但要放得下，还得要提得起。要提起你人生的责任，该是你的你还得提起来。所以想问张老师，提起什么，放下什么。
张天布：徐老师，我有一些自由联想，我觉得可以在这个场合说出来，请你不要见怪啊。当你反复说提起什么，放下什么的时候，我老跟在后面像歇后语一样想跟着说"裤子".
全场大笑。
主持人徐均：这成了一宗"公案"了。
第3篇 科学与艺术在巅峰握手励志演讲稿
为什么要谈“精准”呢？精准治疗，应该是医学追求的一个目标，是医学发展的一个要求，我这里也给大家举个例子。有一对西北的年轻夫妇生了一个孩子，这个孩子小时候很好，但是十年前，她就停止了生长，开始出现衰老。去年我看见她时她是十五岁，但是她整个的面部展示出来的表情，是六、七十岁的一个老人，智力低下，她这种病就是早衰症，是遗传性的早衰症。在六岁之前，能够进行正常的交往和学习，现在她的智力是比较低下的，所以她到今天为止很喜欢画画，这是她的代表作，她特别希望和其他的健康的孩子一样，能够正常地成长、上学、学习，享受美好的人生。但是由于这种疾病，她失去了这样的机会。她的父母找到我们，找到我们北医三院的专家，因为他还希望有一个孩子，但是又担心再生一个孩子会不会还是这样的情况。然后，我们的专家就对这对夫妇的胚胎做了精准地诊断和分析，排除了它的致病因素，认为这个胚胎是个健康的胚胎，就是经过科学研究的技术，经过精准地筛选的方法帮助这一对夫妇，找到了他们的希望，重新生了个男孩，我们都为他们高兴。然后现在呢？我们还在做科学研究，用这个男孩的脐带的血和他的一些男孩可以提供的材料，看看能不能对他的姐姐能够有一点点救治，或者减缓她疾病的发生，这就是我们为什么要精准。
健康是一个国家发达、先进一个重要的标志。今天我们中国的老百姓，也把健康当做我们生活当中最大的追求目标，老百姓在温饱问题解决之后，希望不生病、少生病、生小病、晚生病，生了病之后能够看好病，这就是老百姓对我们健康的需求。过去谈健康是以疾病为中心，即使在今天，如果我问一个朋友，你健康吗？他可能会告诉我，我已经五年没有去医院了，我五年没有看过医生了！基本上这个概念还是以看不看病、进不进医院、看不看医生作为一个定义。今天的“大健康”的概念应该更早，从生命形成的第一天起，一直到生命终结的临终关怀，这就是我们“大健康”的概念。
健康的概念也从以疾病防治为中心，转移到以健康促进作为我们的工作重点。我们国家健康的问题还面临很大的挑战，在这里我可以给大家一组数据，就是为什么我们要全民关注健康，而且健康要从我做起。中国目前每年的新发肿瘤病例每年发生380万，每年由于肿瘤死亡导致的人数260万，包括肝癌、肺癌、胃癌、食管癌这四种肿瘤，我们在全世界从死亡来说都是排在第一位的。心血管病，把心脑血管放在一起，每年是380万的死亡。我们国家有高血压患者2.7个亿，我们国家有高血脂的人群1.6个亿，1.1个亿的糖尿病，还有1.5个亿的人在糖尿病的前期，就是很可能会发生，变成糖尿病，慢性肾病也超过了1个亿。另外还有一个比较严峻的，就是我们叫先天性缺陷性疾病，每年出生的先天性的缺陷性小孩儿是多少呢？90万！这个90万里边有三分之一在五岁之前可能就会死亡。每一个疾病给家庭、给个人、给社会都会带来沉重的精神思想负担和经济负担。这些刚刚说的都是慢性病，还有传染性疾病，还有很多心理的，精神的疾病，解决这些疾病的任务非常地严峻。
人类在十几亿年的进化过程当中，导致了很多的疾病，我们一百多年的现代医学的研究，对它的了解还远远不够。我在跟我们的同行们沟通的时候，我把它形容为一座冰山，这个冰山水面上的那一部分，就是通过我们自身，我们的病人感到不舒服了，来告诉医生，也是通过你表现出来的一系列的症状，比如说发烧啊、黄疸啊、疼痛啊、消瘦啊，另外还有一系列的诊断检查指标，生理的、生化的、影像学的诊断出来之后，我们有很多的手段，这些手段呢，手术、内科治疗、化疗、中医药治疗、生物治疗，今天的大部分的检查手段是基于组织器官病变。比较可惜的就是，当发现这个组织器官病变，很多的病变都是在中晚期。
今天的科学，就是要把这些问题讲清楚。尽管我们的科学家很努力，但是生命的奥秘、生命的复杂性，到今天来讲，我们对于我们自己了解得还是非常不够，需要更多的科技创新。今天的科学，让我们更多地会认识到我们自己，比如说你的免疫的体系什么样啊？免疫战斗力怎么样啊？咱们的基因组是不是完整的？有没有携带什么疾病的易感基因啊？有没有基因突变啊？等等。我们未来的精准医学，它一定是前沿的医学生物学技术，包括了大数据、基因组、分子影像、分子病理，结合病人的病情、临床信息，结合他的生活环境，结合他的生活方式制定个性化，量体裁衣的这么一个方案。“大健康”的概念不仅仅是疾病的诊断治疗，它包括了对未来疾病精准地预测、预*、预防第一个层面；第二个层面，精准地诊断和分类；第三个是精准地治疗；第四个层面是精准地判断它的预后或者说疾病的转归。
还有一点我想跟大家分享的，就是大数据，医疗是个特别大的数据，应该是这个地球上最大的数据，这里边包括我们内因、基因组的数据、蛋白质组学的数据、你的免疫的数据，你的生活方式、生活环境，你的得疾病康复、治疗、养老，还有从个人到家庭、到社区、到国家、到民族，所以这个数据是非常大。
它能帮助我们做什么？大家可能关心人工智能，现在是科学发展的一个前沿，人工智能里边很重要一个部分就是智慧医学。为什么要有智慧医学？我们如果一个医生从医六十年要活八十多岁，如果从医八十年，那要坚持活到一百多岁。尽管我们的医术很高超，医德也很好，看过很多病人，但是在整个疾病人群里边，任何一个个体的医生，看过的病历都是有限的。而大数据可以把几万份、几十万份、几百万份、未来上千万份的病历都可以放到里头去。我们在白天，如果是像医生看一个病人，从来没看见过这个病人，是个疑难的杂症，罕见病，我们解决的办法目前是什么啊？会诊。调动多个专家的知识库进行分析，进图书馆，上网查资料。还是从知识库里边、数据库里边来找这个病大概是什么一种病？在什么地方已经发生过？被诊断过？这个病对什么药比较敏感？什么药有副作用？什么药有禁忌配伍？什么药联合用效果比较好？什么药用起来的话，抵消它的作用？它会告诉你。
补充一个很简单的例子《千手观音》，大家对那个舞蹈都是赞叹不已啊！因为二十一个平均二十一岁的聋哑人跳的这个《千手观音》，基本上可以说是完美的。但是实际上，我们再了解一下，里边相当一部分包括第一个领舞的这个女孩，相当多的演员她并不是生下来就是耳聋的。她是在小时候发烧的时候，医疗上的需求，给她打了一针链霉素，一针庆大毒素导致的耳聋。为什么？她身上有耳聋基因。科学研究的话，目前克隆了一批耳聋基因已经在北京、在成都、在重庆、在新疆、在杭州、在很多地方进行这个免费筛查。如果有这个耳聋基因的这个小孩的话，就会告诉你，以后你不能用这种药物，这个药物会导致耳聋，这都是大数据和精准医学它会发展的。
当然它给我们的是参考，我在这里要态度比较坚决地、很清晰地释放一个信息，就是医疗的基本模式是医生和病人，因为病情的瞬间的变化是要靠人来捕捉的，而且在医疗过程当中有个非常重要的环节，就是医学人文。因为医疗是有时候治愈，经常关怀，永远安慰，这是医学的定义，人文是医学的另外一只翅膀，所以我们一定要重视医学人文。最后我还想讲的一点，健康一定是要成为我们生活当中最重要的一个理念，我们可以齐手携力，大家共同创造和建设，一个健康的环境，同时完美、完善、推进和发展我们一个健康的国家文化。我和你们大家一起期待，中国的2030健康中国，谢谢大家！
第4篇 我眼中的大学与大学生活演讲稿范文
我眼中的大学与大学生活演讲稿一
今天，我很荣幸我能站在这里给大家做这个演讲。现在，开学军训早已结束，这也就意味着我们的大学生活正式开始了。经过一个月的适应，想必大家对大学已经有了一定的了解，也对未来的大学生活有所计划了吧。那么在这里，我想跟大家谈一谈我对大学及其生活的看法。
首先，我想给大家讲讲我工作的经历，我是在一家食品公司的营销部门工作，每天都要跟不同类型的人打交道，不停往返于各个销售市场之间，日子过得那叫一个累啊！可是这让我收获了很多东西，也给我带来了许多疑问。当时，我所在的团队极为年轻，除了我们主管和一个忙工作忙到吐血、想转工作想到发疯的"老"出纳外，其他人都大学刚毕业没多久，但他们在处理事务中所透露出的那种成熟却是我无法相比的，我在哪里除了给他们打打下手、做一些简单活之外，别的什么也不会、什么也不懂，连与一个陌生人说话声音都是打颤儿的。如此明显的对比让我不禁思考——大学真的能改变一个人这么多吗？那么大学又是什么？我们该怎么练才能变得如同阿门一样处事不惊呢？
后来，我仔细考虑过，对大学也有了一定的定义。在我看来，大学不仅仅是一个学习知识的地方，更是一个与社会接轨的地方。人们从这里毕业，然后步入社会，有很多生活和工作上的应对方法需要去学习、去自己总结，而我们总不能等到需要用的时候再去学。所以大学给我们提供了时间和机会，让我们能够去储备将来所需要的技能和知识。这就是我眼中的大学。
说到大学也就不可不提到大学生活。我们的大学生活应该怎么过呢？有什么计划呢？这类型的问题大家一定曾经被问到过，就像我的家长一旦开学就问我这个问题，甚至已经细化到了期中期末。我不知道在场的各位会如何回答这个问题，但至少我每次都会象征的想一下，然后说我每天要做什么，最后要努力考到什么样的成绩。可是到了最后，我发现既没有完成自己下的任务，也没有达到我的预期目标，这是为什么呢？后来我总结出了两点，一个是没有清晰自己的学习目的，另一个是懒惰。
之前，有一位老师曾经问过我们为什么要来这里上大学，有人说是为了考证，老师就反问为什么不出去报班呢？经老师的提醒，我们才发现应该是大学文凭。想一想，连自己的目标都不清楚，更别提达成什么目标了！这让我想起小时候背英语单词，简简单单地过了一遍，记了个大概就丢在一边不管了，后来家长考，问："你背单词了么？"我回答："背了！"但一考却什么也不会，然后就是一通猛训。家长注重的是结果，但你注重的却是过程，与要求不一致，最后当然成功不了！
诗歌《明日歌》中有句"明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。"一个人如果懒惰一次，就必然有下一次，如此往复，无休无止，最终一事无成。就像我爸爸，他总是找各种理由不起床吃饭，不是说太累就是说忙工作没时间，到最后肠胃越来越差。这就是懒惰惹的祸。同学们，大学是一个让我们自主学习的地方，在这里没有任何人会督促你学习，一切全凭自己。如果自己管不好自己，最后一定无法达成自己所期待的目标。
大学生活已然开始，我们也已经站在了这条大学路的起跑线上，无论你曾经失败与否，至少现在你已经上路，何不奋力一搏，抓住时机，为自己创造一个快乐美好的明天！
我眼中的大学与大学生活演讲稿二
各位老师，同学：
你们好！我是来自201x级国际商务2班的吴嘉欣你，很荣幸今天可以站在这里为大家演讲，我演讲的题目是《我严重的大学与大学生活》。
九月份，踏上火车，来到了我期待已久的大学，北京工商大学嘉华学院。为什么说期待已久呢？在没有来到大学之前，经常听人说谬，大学生活是有多么多么轻松，多么多么的有趣。于是就很期待开学的日子赶紧到来，让我能够体验一下有别于以前的"轻松的学习"是怎样的。正是这种期待冲淡了离开高中时的不愉快，对这里的向往，让我们忽略了父母眼中的不舍！怀揣着期待，融入了我们追逐了十多年才到达的温馨港湾。
十多天的军训后，我们也早就已经在大学生活了将近一个多月了，通过这段时间的学习与生活，我对大学有了新的理解和体会。以前总是有人说："大学里的考试，五十九分的受罪，六十分的万岁，就是分的浪费。"原先我也这样认为，在以前，是我的眼中大学生活的写照，不过现在的我却不这么认为，现在在我眼中的大学如同高中一般，课业依旧的繁重，尤其是在我们专业里，真让我有种在上高中的错觉！我才清楚的认识到，我们要的绝不是那仅仅的六十分上，我认为，大学对于我来说是一个可以磨练的地方，让我懂得人情世故的地方。
大学，是我们实现梦想的地方，仍需我们继续努力，像读高中时一样，勤奋地去学。而大学生活是独立的，是不被涉的。这里的一切几乎实现了我们曾经中学时候的构思与向往，在我眼中，大学生活就是生活在一个半开放式的小型社会，在这里，我们首先要学会的就是为人处世，处理好与周遭人的关系，应付生活中的人情冷暖，或者它不会把我们折磨成只懂得看尽人情世故的眸子，但绝对会把我们脸上那年少的稚气给脱落！在大学生活里，其实吃亏是福，新东方创始人俞敏洪提过，他在北大的生活，他每天去给同学打水，成了习惯，但他并不认为这是一件多么吃亏的事。也许正是这件小事，才成就了最后的成功。在大学里的生活，不会再有人把你当作家中的小皇帝，小公主看。离开了父母，失去了父母的庇护，一切都得靠自己，学会自制，一个人生活。学会坚强在心中，坚信凡事都有解决的办法，再困难也都会过去。
在大学生活中，我们不仅要学习，还要学会生活。这些都是以前我们不曾有过的，它们都靠自主，自律，自省，自制。我想每个大学生对大学生活的向往还有一个特殊的原因，那就是在大学里可以谈恋爱，没有人去禁止自己与别人交朋友，就需要自制了。学会自制，合理分配，在以不影响学业为前提发展感情问题也未尝不可。
四年大学生活，我最希望的就是能够通过校园里的各种实践活动来锻炼个人的实践能力。大学的生活是精彩的，会有许多精彩的活动，接触各种不同的人，增加与他人交流的机会，相互学习以取长补短，也许会忙碌，也许会疲惫，但是我想更多的是活动之后的欣喜吧！
希望我们大家都能多过一个不让自己后悔的大学生活，我的演讲到此结束了，谢谢大家！
第5篇 杨振宁莫言范曾《科学与文学》励志演讲稿
范曾：杨先生，今天非常高兴，您和莫言兄来到北大，我记得我看过一些很普及的读物，就是科学的。霍金的《宇宙简史》，《时间简史》，《果壳中的宇宙》，我大概能看懂十分之二。凡是公式的部分全看不懂，可是看了这个呢，我觉得他是一个充满幻想的人，您认识他，而且您对他的评价很高，可是他为什么得不到诺贝尔奖。
杨振宁：我不会回答这个问题。讲起这个诺贝尔奖，我要问莫言一个问题。你跟我走了不同的道路，我们的出身也是完全不一样的，你是个农民的儿子，我是个大学教授的儿子。你走了文学的路，我走了科学的路。我们两个人走上了斯德哥尔摩获奖的这个台上。可是我走上奖台的时候，我深深的感受到，我的感受跟一个美国的诺贝尔学奖获得者的感受是不一样的。我要问莫言，你去年在斯德哥尔摩获奖的时候你是不是也有一个感受，你这个得奖跟一个英国人在那得奖或者一个法国人在那得奖是不一样的。
莫言：我觉得跟任何人都不一样，这个诺贝尔文学奖是第一次颁给中国籍的作家，尤其是关于文学奖在中国的几十年来一直是个热点的问题，我是深受其扰，在没得奖之前，每年到了九月份十月份，就会接到很多很多的电话，一会说你今年怎么样，一会又说你认为谁能得谁不得，后来就干脆这段时间不接电话，不回答。所以这个时候，我就感觉这个得奖者已经变成一个被众人所研究的科学对象了。他已经不是个人了。所以领奖的时候，我感觉到我不是一个领奖者，不是一个被观察者，而变成了一个观察者。我站在这个舞台上，我在看国王、看王后，看国王后面那两个漂亮的女儿。当然我也看台下，看我的太太和我的女儿。所以也有人问我，你在领奖的时候，从国王手里面接到这个奖牌的时候，有什么想法没有?没有想到，都是在观察。
范曾：我想问杨教授，你曾经说过，科学家从来都不能发明，他只是在不断发现。我想问莫言兄，您是在发明创造，还是有另一种途径?
莫言：我想文学创作和科学发现有很多共同的地方，也有一些不同。文学家关注的是人，科学家关注的是物;文学家探讨的是人类的情感，科学家关注的可能是物质的原理。所以同样一个事物在文学家和科学家的眼睛里可能就不一样。我记得鲁迅曾经说过，我们一般人看到的鲜花就是美丽的花朵，但是在植物学家眼里就变成了植物的生殖器官。
但在创造的过程当中它们也有很多共同的地方。严格地说作家的创作也不是无中生有，作家在作品里塑造的所有人物也都是现实当中的人物经过想象、加工后的综合，但他确实又不能跟生活中的任何一个人物对上号，他是属于作家的一种文学创造。所以我觉得这是文学比物理学、化学稍微自由一点的地方。
范曾：我觉得自由得多，尤其莫言兄你的笔就像一支魔笔，神奇幻化，而且给人一种更加真实的感觉。这是我的感受。那谈到风格，文学家的风格是没话说的，科学家的风格怎么体现?科学家和文学家的风格有什么区别?
杨振宁：我想是有区别的。这和前几分钟你问的问题也有密切关系，就是发明跟发现的关系。不管在科学、文学、艺术里，发现跟发明的界限都不是完全清楚。可是我想底下这句话是有道理的，科学里发现的成分比文学里少一点。我可以把这句话从另外一个方向再讨论一下，我知道莫言喜欢写幻想文学，有没有幻想科学呢?我想没有，科学是猜想的学问，不是幻想的学问，幻想的科学我觉得是没有出路的，因为科学所要了解的是一些已经有的现象。没有人类的时候就已经有电、有磁了，科学家要想了解宇宙结构，这就需要想象、需要猜，这跟文学的幻想是很不一样的。我不晓得莫言同不同意我的说法。
莫言：我当然同意。文学家确实需要幻想，我们也知道文学当中还有个重要的门类叫科幻文学，拥有大量读者。其实很多作家并不具备物理学、天文学的知识，但他依然可以在他的小说里进行描写。我记得很早之前我看过蒲松龄的小说《雷操》，写了一个书生从天上摘下星星的故事，这种描写在文学中还有很多。其实文学作品的想象建立在生活经验的基础上，科幻作家的则建立在一定的科学知识之上。文学幻想和科学家猜想的区别更大，它是建立在一定的生活经历之上，再去想象、类推的。
范曾：有发现，而非发明。谈到风格，科学家的风格体现在什么地方?
杨振宁：科学家肯定是有风格的，尤其是大科学家，会有非常清楚的风格。因为在科学家成长过程中，需要提炼、渐渐发展出思路。等到变成大科学家，别人看来，风格就会很清楚。我曾经对于这个问题做过一个讨论。20世纪是物理学最辉煌的世纪，有三个大发明，其中一个叫做量子力学，对于基础物理学是一个了不起的革命，参与的人有三五个，其中有两位非常年轻的学者，一位是德国人海森堡，一个是英国人狄拉克，20世纪初出生的，他们都有巨大的贡献，奠定了量子力学基础。你看他们俩的文章，会惊叹于他们的创新，可是风格是完全不一样的。我曾经说狄拉克的文章是“秋水文章不染尘”，清楚得不得了，走了一段后，跟着他的味道一路走下去没有任何问题。海森堡的贡献十分重要，但是文章非常之乱，每文章都有正确的东西，也有错误的东西，很多时候分不清楚。所以我跟学生说你看见了狄拉克的文章之后，就会觉得没有什么可再做了，所有正确的东西都被他说光了。但是你看了海森堡的东西就要注意，有对有错，对的也很模糊，所以要仔细将对的错的分开，就会有很重大的贡献。这就是两种风格，整个物理学前沿的发展就是这两种不同的风格互相影响而发展来的。我不知道文学的发展是不是也有类似的现象?
莫言：作家肯定都有作家的风格，通过语言来体现。要区别鲁迅和沈从文，哪怕把他们名字盖掉，一读文章也能作出准确的判断。整体来说，文学经过了这么长时间的发展和变化，有了各种流派。但是各种各样的流派和风格对作家而言有时候也是一种无可奈何。比如说，一段时间内现实主义的写法，巴尔扎克等大作家已经把这种风格发挥到了一种登峰造极的地步，后来者很难超越。作家只有对前人的作品有所超越或者不同，才能在文坛上站住脚跟。这就逼着作家去想另外的出路，千方百计避开这些已经非常辉煌的写作*格，寻找自己的风格，我想各种流派的产生大部分都基于此。作家个人刚开始肯定会模仿各种各样流派的写法，在广泛的阅读和借鉴的过程当中慢慢强化或者突出个性，形成自己鲜明的风格，才有可能在文坛上占据一席之地。
杨振宁：9年前，范曾先生画了一幅大画送给南开大学数学研究所。画的是我和陈省身先生之间的对话，把我和他的表情都表现得非常好，我尤其欣赏的是范曾题的诗，其中有一句“真情妙悟著文章”。我认为这七个字将科学研究所必需的过程说得非常清楚。先要有真情，就是浓厚的兴趣，然后是妙悟，有了它才能有结果：著文章。三部曲道尽了科学研究必经的过程。我想问莫言先生，这七个字描述文学的形成过程是不是也恰当?
莫言：更加恰当了，因为是“著文章”嘛。
范曾：我过去问过陈省身先生，我说您是伟大数学家，您的学问我一点儿也不懂，为什么别人说你好，好在什么地方?他对我这个“数学无知”无可奈何，却回答得很有意味。他说，我做得简练，很漂亮。我想解答一个数学问题，用很繁琐的方法得到结论肯定不如用简洁的方法得到同样结论。可是谈到小说的话，光简洁也是不行的，要丰富，要绚烂。有不太了解莫言的人说莫言的小说太长，我不觉得长，最长的《丰乳肥臀》也有种不尽之意在。光是简洁漂亮可能不是小说家的使命。莫言您觉得要达到“真情妙悟著文章”应该是怎样的?
莫言：刚才谈到作家的风格，有一类很简洁、干净利索，比如海明威，有的人非常繁复，像福克纳。我们中国作家也可以举出很多的例子。作家的风格应该是很多样的，朦胧、简洁、繁茂都是美，这可能比科学要自由。
杨振宁：如果问一个数学家或者物理学家，说你所做的重要的工作，里面的妙悟能不能讲出来?通常都能讲出来。在对于一个问题思考了很久，突然灵机一动，思想就会非常开朗。但是如果问一个文学家，最重要的工作是不是中间有一个顿悟的时光?我想没有。
莫言：也有。灵感突然到来，创作中的问题也就解决了。有时候也靠做梦。我记得看过门捷列夫发明元素周期表就在做梦时排列出来的，作家也会在梦中构思出很好的情节。《生死疲劳》其实早就想写，但一直也写不下去，就是因为长篇小说的结构没有想好。有一年我去参观一个庙宇，在墙壁上看到一幅壁画，关于佛教的六道轮回。我突然感到顿悟，就用六道轮回做了长篇结构。所以写得特别顺利。
范曾：两位先生讲的对我启发太大了。妙悟在科学和文学中都有，但是表现是不一样的。要到实验中去证明，文学家妙悟后直接写出文章。文学要比科学自由得多。
范曾：谈到年龄，科学家成功的年龄和文学家成功的年龄是很不一样的。莫言这样的小说家，必须要有丰富的生活经历，并且博览群书，十七八岁或者二十几岁就想出一个惊世骇俗的东西，这基本不可能。可科学家是不是取得杰出成就的时间会提前一些?
杨振宁：一般讲起来，尤其是数学和理论物理，这是很清楚的，二三十岁的人势不可挡。爱因斯坦二十六岁的时候一年中写了文章，其中绝对是世界级的。所以有些科学的领域特别适合年轻人走进去。为什么?有一个说法是年轻人知识面不够广，要解决具体问题的时候只专注在这个上面，只对着一点勇往直前。到年纪大了以后，学的东西多，面就广了，有一个很大的坏处，就是顾虑也多了。在数学和理论物理里，十分明显。我想在文学里，年龄很大的能做出非常大的工作，比如杜甫就是晚年成大家的。文学中创意的来源跟科学中的不一样。
范曾：我想请二位诺贝尔奖得主用最简短的语言谈谈你们的中国梦。
杨振宁：我觉得这不能用一两句话讲。中国民族一百多年被欺负得非常悲惨，在座年轻人也许对此不太了解，我父亲和我这一辈子，“被欺负”是灵魂深处的感受。原因大家也知道，是中国没有发展近代科学。对于获得诺贝尔奖，变成了全民族的期待，这是很自然的。我想是最近这几十年中国的发展给了整个中华民族一个新的前途，也就产生了中国梦。我认为中国梦是会实现的。我在国内有十多年了，我知道有数不清有能力、有决心的年轻人。当然也存在问题，这是不可避免的，中国要在几十年内追上西方几百年发展的成果，问题不可避免。但是我们在种种方面都证明，我们可以将很多问题都克服，所以我对于中国梦的实现是充满了乐观的态度。
莫言：最近我在网上看见一条消息，美国的一家公司在征集第一批移民火星的志愿者，中国人报名很多。我想这也表达了中国人的梦想：到天上去。
范曾：要言不烦。因为我们的航天事业正在迅猛发展。
