汉代造句（100个句子）

汉代造句大全

1. 据史料记载，这是一件汉代的文物。

2. 在汉代的漆画当中，留下了无数艺术家对当时马戏的精妙刻画。

3. 这只汉代的酒盅，是个重要文物。

4. 在云南省广南县出土的汉代铜鼓腰鼓上的剽牛图，与南丹砍牛场面很相似，可见南方民族砍牛之俗源远流长，有近两千年的历史。

5.汉代“清流”中人,常以砥节砺行相标榜,借以赢得社会舆论的支持。也作“砥身砺行”。

6.汉代数百年也算是多历年所了。

7. 为了纪念古槐，1911年在汉代古槐处建立了一座雕梁画栋、飞檐斗拱、精巧玲珑、别有风格的碑亭。

8. 一关于儒学何以会被汉代统治者接受而于诸子百家之中脱颖而出成为国家意识形态的原因，学者们虽多有论及，亦多近理，但似乎尚未揭橥根本原由。

9.汉代经学家则为其注入伦理道德内涵，主要体现于经书笺注及用以干预现实政治伦理。

10. 在汉代，是把酒醅装入绢袋或葛布袋中压榨，该法一直延续到现代。

11. 该文对汉代建筑大木作技术之斗栱进行研究，联系考古发掘实物资料，现代研究论著等，进行系统地分析、论证。

12.汉代豪民在类型上可大致划分为工商豪民和乡里豪民。

13. 作为汉代文学的一种重要的文学样式，汉大赋以其宏大的构架、靡丽的文辞、豪迈的笔调著称。

14.汉代赎刑的表现形式多种多样，以黄金为主，铜钱为辅，兼及爵位、竹、谷、缣、粟、马、军功等形式。

15. 通过对这些纬书的研究，可以帮助我们进一步厘清汉代思想发展的脉络。

16. 在自然因素推动下的汉代麦作推广与普及，促进了黄河流域抗旱耕作及粮食加工技术的发展，影响深远。

17.汉代吏员在社会上的作用有其积极的一面，也有消极的方面。

18. 谶纬思想是汉代学术思潮中不可忽视的一支，对汉代政治思想的形成具有十分重要的作用。

19. 关于汉代河西屯戍系统粮仓的问题，研究者多已肯定其独立地位，但就一些具体的论断和系统性的探究而言，尚有欠缺。

20.汉代文献中有多处提到用简牍缣帛写书，近代的考古发掘甘此作出了有力的证明。

21. 作者运用天文星占对汉代史传手法进行了具体分析，在一定程度填补了前人的研究空白。

22. 儒学到汉代定于一尊以后，已具有准宗教的性质，君师合一，实际上起着政教合一的作用。

23. 这里有一则关于汉代名将韩信与堪舆术数的故事在民间广为流传：传说韩信只知有母，不知其父。

24. 周代选士制、汉代察举制、魏晋九品官人制是考试制度的起源阶段。

25. 蛮夷邸的设置是汉代对人京四夷蕃客接待制度的一个组成部分。

26. 第二部对汉代居延地区候望系统的运作方式进行研究，由侦察与巡逻、烽火传递与烽燧自身的防御等几个方面的内容构成。

27. 在秦汉四百余年间，不同时期有不同的家赀标准，一般而言，汉代中等农户的家赀在十万左右，富农的家赀在十万以上，而贫农的家赀不满万钱，甚至一贫如洗。

28. 腊八节为什么喝腊八粥？其实腊八节本是我国古代冬季祭祀天地神灵和祖先的日子，到了汉代，把他叫做“腊日”，但并不喝腊八粥，直到南北朝才把农历十二月初八作为腊八节，并喝腊八粥。

29. 本文结合雕塑本身具有的原始语言和古拙造型的特点，总结了汉代雕塑的原始古拙美。

30. 一千多年前，河内本属于唐代的岭南道，当时称为交州，也就是汉代伏波将军马援征服的交趾。赖瑞和

31. 自汉代起，以合浦、徐闻为起点的海上丝绸之路的开辟，使钦州湾地区成为中国古代对外交往和贸易的重要出海通道。

32. 从大海的一滴水到山东一个小小的村落，从江苏一份薄产到今夜我的台灯，那么多人活着：文盲、秀才，土匪、小业主……什么样的婚姻，传下了我，我是否游荡过汉代的皇宫？西川

33.汉代吏员由各级行政长官自行辟除，分曹治事，使各级政府组成一个较为严密的行政运作系统，对汉代地方政治产生了重要影响。

34. 从这些古印中可窥测到汉代铜印艺术特色与风格。

35.汉代皇室的母亲还积极参与政治，汉代母后频频干政从另一方面反映了汉代的母权。

36. 北魏平城时期是我国历史上继汉代之后又一个吉语瓦当高峰期。

37.汉代屯戍组织中的吏卒间社会地位相对平等，并享有平等的法律地位。

38. 历来都认为汉代的四言诗创作成就很低，本文从汉代四言诗的风格特征以及四言诗与音乐的关系来阐述它的创新之处，以此证明它在诗歌史上的地位。

39. 前言：在汉代，疾疫被看做是“灾异”的一种。

40. 许慎采用了以小篆为代表的古文字作为研究素材，但在思想方法上却与汉代流行的今文经学学派毫无二致。

41.汉代及其以后的中国古代地理学基本上丢失了这个传统，始作俑者为东汉班固。

42. 本文论述了自汉代发明造纸术以来，我国造纸业的分布及其变迁。

43. 发现于内蒙古自治区的和林格尔汉墓，就是众多汉代墓葬中较具有代表性的一座。

44.汉代染织工艺、剌绣工艺和金属工艺发展较快，推动了服饰的发展。

45. 二为汉代人天命观和礼乐制度的变化在注解中的体现。

46. 第四章寻绎汉代诗赋创作中所表现出来的讽谏意识。

47.汉代公府掾吏作为最高国家行政机关的基本成员，在国家政治生活中起着十分重要的作用，是皇帝和三公的重要参谋和助手。

48. 商代盛行四方观念，强化了宇宙的亚形图式，明堂亚形构图也在商代得以明确，并持续到汉代。

49. 夷夏之辨是汉代公羊学理论的重要组成部分。

50. 这是迄今为止所有出土汉简中，木简、墨迹及编绳保存都最完整的一份汉代简册。

51.汉代露布的独特之处在于：它并不用于军事信息的传播，而主要用于时政信息的传播。

52. 天禄辟邪的发展和兴盛，是我国汉代升仙和祥瑞文化发展的结果，其衰落则是人们对升仙文化失去信仰之后的必然现象。

53.汉代的神秘文献中，九尾狐不是吃人的野兽，而是吉祥的征兆。

54.汉代的杂赋包括民间流传的寓言故事赋，也包括箴言类的杂记作品以及描写日常动植物而无关讽谏的小赋。

55. 因为汉代的“百戏”或“散乐”均带有较多的“杂技”成分。

56. 汉武帝罢黜百家，独尊儒术后，不仅创建太学，而且也确立了汉代的选举制度。

57. 到了汉代绘画作品中开始出现了榜题、画题和画赞的题款形式，中国画题款艺术的雏形时期到来了。

58. 由于汉初贾谊作骚体诗却以赋名篇，造成汉代以后辞赋的混淆。

59. 西晋代魏以后，杨骏等人虽以外戚身份得以在短时期内干预西晋政局，却只不过是弘农杨氏汉代地位影响下在历史中的回光返照。

60.汉代神仙信仰的发展与养生文化的兴衰相反相成。

61. 露布在汉代一般用于某些上呈的奏章或朝廷下达的诏令，它是下达或上呈时将内容会开化的一种信息传播方式。

62. 这个大变革时代的实质，是汉代以来大一统的文化格局逐渐让位于更加错综复杂的新的多元文化格局。

63. 其次，它适值最佳的时机步人中土，其时中国正处在强大繁荣的汉代末期天下大乱的时期。

64. 葛洪自觉整理保存汉代逸史的学术功绩，应该得到客观公允的评价。

65. 汉石廊：汉画像石是汉代人雕刻在墓室、祠堂上的石刻画。

66.汉代人孔融四岁时，就知道把梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，(源自酷猫写作网)是每个人从小就应该知道的。

67.汉代山西的铜器以太原和雁北所出居多。

68. 对于“越塞”的“亡人”予以“逐捕搜索”，曾经是汉代长城体系戍守部队的防务内容之一。

69. 同性恋被称为“断袖”，这源于汉代皇帝李艾，他宁可剪断自己的一般衣袖也不愿惊醒睡在身旁的同性伴侣。

70. 但是汉代的母权仍从属于父权，母权并没有超越男尊女卑的社会框架。

71. 画像石文字内容分榜题和题记两类，内容丰富，为研究汉代历史、文化、风俗等提供了第一手资料。

72. 马踏飞燕铸于汉代晚期。以夸张的艺术手法塑造了奔马的艺术形态，意境带有浪漫主义色彩。

73. 断袖指汉代幸臣董贤，一日与皇帝同寝，枕着皇帝衣袖，皇帝起床怕惊动他，命人断袖。叶灵凤

74. 被汉代政治所役使的汉代经学博士，在自我润色的经学传播过程中，不自觉地趋向繁琐的经学阐释。

75. 草堂依汉代风格而建，四周遍植杏树，使游人尽享“杏林春暖”千古佳话的意韵。

76. 在汉代，三国，蜀绣和蜀博科交换了马匹和被用来偿还债务。

77. 在汉代，以“三合”及“生旺”等为代表的五行理论已完全成熟，这一理论成为包括择吉术在内的传统术数的理论基础。

78. 劫持事件在汉代具有一定普遍性，以至汉律对“持质”有明文规定。

79. 第三，文章探讨了汉代三大行政监察体系的互动关系及运行特点，对其运行机制的积极意义和缺陷进行了评价。

80. 魔术早在2000多年前就已出现在我国汉代的“百戏”中，至唐宋年间，魔术作为一种表演技艺尤为发达。

81.汉代公羊学是一个相当成功的学术流派，它在汉代“独尊儒术”的进程中有着至关重要的作用。

82.汉代西北边郡军粮支出账簿登记详细，有各种发放粮食的簿籍。

83.汉代君主还采纳儒家德主刑辅之义，对法律有所改良，几乎每位君主在位期间都有大赦的记录。

84. 他们的诗歌题材远比汉代诗歌题材宽广，而多为六朝文人诗歌开先。二，文笔个性化、文人化。

85. 这件石刻,是汉代的官署名称,刻在厚0.64米,相当大的一块三角形的石头上.

86. 分析了舞赋中的舞蹈思想以及汉代人的即兴歌舞习惯的情境特征。

87. 这种风气是在战国游士之风的基础上发展而来的，同时又是汉代社会历史条件下的产物。

88.汉代人为了维持先人的尸体不朽采取了种种方法，其深层次的主观思想因素是他们的灵魂观念。

89. 墓多为汉代官兵,相传是霍去病屯兵之地.

90.汉代人的饮食生活，最具体的景象都呈现在历史留存下来的画像石和画像砖上。

91.汉代是赎刑制度发展的初级阶段，是在继承秦代赎刑的基础上形成和发展起来的。

92.汉代拟骚之作的价值，不在于其本身艺术水平之高下，而在于其文体意义。代拟之作确认了骚体的外部体式，伤悼屈原之作强化了骚体的文体内涵。

93.汉代“亡人”的存在背离“编户齐民”理想社会组织秩序。

94. 它像一面镜子，可以“观风俗，知薄厚”，使我们从中能看到汉代社会的风俗民情。

95. 本文就汉代人的灵魂观念，生死观念以及世俗的幸福观念三个方面考察其中蕴涵的终极精神。

96.汉代独尊儒术后，儒家民本思想在政治法律思想中既有延续，又存在制度中的缺失。

97. 在礼教初兴的时代背景下，汉代妇女除了接受“女德”、“妇功”教育外，还能够学习一些儒家经典。

98.汉代器物赋是汉赋长河中的一个支流，但是由于种种原因而大量散佚。

99. 父亲时节我敬爸妈，传统美德代代延续。晋国孝子卧冰求鱼，汉代孝女缇萦救父。孝行善举感天动地，伦理道德流传千古。养儿育女含辛茹苦，养亲必敬不忘父母。祝天下父亲开心幸福！

100.汉代的著名方士并不仅仅从事占卜、祠神、求仙等迷信活动，他们往往精通儒家经典，而且在中央和地方各级政权中任职，对政局产生了重要的影响。

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