胠箧

诗词赏析

为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？

怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？

怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐烂。即使像上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。

溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。

所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史鰌的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史鰌、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法之所以没有用处的道理。

你唯独不知道那盛德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，在那个时代，人民靠结绳的办法记事，把粗疏的饭菜认作美味，把朴素的衣衫认作美服，把纯厚的风俗认作欢乐，把简陋的居所认作安适，邻近的国家相互观望，鸡狗之声相互听闻，百姓直至老死也互不往来。像这样的时代，就可说是真正的太平治世了。可是当今竟然达到使百姓伸长脖颈踮起脚跟说，“某个地方出了圣人”，于是带着干粮急趋而去，家里抛弃了双亲，外边离开了主上的事业，足迹交接于诸侯的国境，车轮印迹往来交错于千里之外，而这就是统治者追求圣智的过错。统治者一心追求圣智而不遵从大道，那么天下必定会大乱啊！

怎么知道是这样的呢？弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的智巧多了，那么鸟儿就只会在空中扰飞；钩饵、渔网、鱼笼之类的智巧多了，那么鱼儿就只会在水里乱游；木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了，那么野兽就只会在草泽里乱窜；伪骗欺诈、奸黠狡猾、言词诡曲、坚白之辩、同异之谈等等权变多了，那么世俗的人就只会被诡辩所迷惑。所以天下昏昏大乱，罪过就在于喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，却不知道探索他所已经知道的；都知道非难他所认为不好的，却不知道否定他所已经赞同的，因此天下大乱。所以对上而言遮掩了日月的光辉，对下而言销解了山川的精华，居中而言损毁了四时的交替，就连附生地上蠕动的小虫，飞在空中的蛾蝶，没有不丧失原有真性的。追求智巧扰乱天下，竟然达到如此地步！自夏、商、周三代以来的情况就是这样啊，抛弃那众多淳朴的百姓，而喜好那钻营狡诈的谄佞小人；废置那恬淡无为的自然风尚，喜好那喋喋不休的说教。喋喋不休的说教已经搞乱了天下啊！

《胠箧》庄周 古诗解析

“《胠箧》庄周 古诗”的意思是打开箱子。本篇的主旨跟《马蹄》篇相同，但比《马蹄》更深刻，言辞也直接，一方面竭力抨击所谓圣人的“仁义”，一方面倡导抛弃一切文化和智慧，使社会回到原始状态中去。宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张，就是本篇的中心。

全篇大体分成三个部分。第一部分至“而天下始治矣”，从讨论各种防盗的手段最终都会被盗贼所利用入手，指出当时治天下的主张和办法，都是统治者、阴谋家的工具，着力批判了“仁义”和“礼法”。第二部分至“法之所无用也”，进一步提出摒弃一切社会文化的观点，使“绝圣”的主张和“弃知”的思想联系在一起。余下为第三部分，通过对比“至德之世”与“三代以下”的治乱，表达缅怀原始社会的政治主张。

本篇深刻揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，但看不到社会的出路，于是提出“绝圣弃知”的主张，要摒弃社会文明与进步，倒退到人类的原始状态。这是庄子社会观和政治观的消极面。

《胠箧》庄周 翻译、赏析和诗意

为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而被防守，就要把绳结、锁锁牢；这是世俗所说的聪明啊。

然而大盗到来，就背着匮乏、扛着箱子、挑着口袋快步跑；唯恐绳结柜子的钥匙的不稳固的。

那么乡所说的聪明人，不都是在为大盗积聚的原因？所以尝试讨论的，世俗所说的聪明人，有没有为大盗积聚的吗？所谓聪明的人，有不为大强盗看守的人吗？怎么知道是这样的呢？从前的齐国城邑密布，鸡犬之声相闻，没有网的地方布，着农具所讽刺的，方圆二千里。

整个国境之内，之所以设立宗庙、社稷，治理城市、房屋、州、间、乡、弯曲的，何尝不效法圣人呢？然而田成子一下子杀了齐国的国君而窃取他国。

所盗的难道是他的国家呢？并与他的圣知道的法律，而盗贼的。

所以田成子虽然有盗贼的名字，而身在尧、舜的安，小国不敢非议，大国不敢杀，齐国专权。

那么，这不就是我齐国，并与他的聪明的方法，以保卫他的盗贼之身吗？尝试讨论的，世俗的所谓聪明的人，有没有为大盗积聚的吗？所谓至圣的人，有没有为大盗守的吗？怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖，苌弘胣，伍子胥没有。

所以四子的贤能之士，仍不能免于被杀。

所以盗跖的门徒问跖说：“强盗也有道吗？盗跖说”：“什么地方会不会有路吗？”那强盗的收藏，圣人的原因；进去先，勇敢的；在后，原则；知道可以吗，知道的；分担，仁慈的。

五的不完备而能成为大盗的，天下不会有啊。

”由此看来，善良的人不到圣人之道不立，盗跖不能通晓圣人之道不走；天下的好人少，坏人多，那么圣人给天下带来好处也少，而害天下的多。

说：嘴唇没有那么齿寒，鲁酒薄而邯郸的包围，圣人出生而大盗起。

抨击圣人，释放盗贼，而天下才安定了！溪水干涸山谷空虚，丘夷而渊实。

圣人已经死了，大盗就不起，天下平定而没有原因。

圣人不死，大盗贼不止。

虽然看重圣人治理天下，那就是重利盗跖呢。

为的斗斛以量的，就连与斗斛，私下的；为的权衡来称赞他，就连和权衡而私下的；为的符玺，相信他，就连和符玺，私下的；为的仁义来伪造的，就连与仁义而我的。

怎么知道是这样的呢？彼窃钩者被杀，我国是诸侯，诸侯之门而仁义存在。

则是非盗窃仁义圣智吗？所以人们在大盗、揭诸侯、盗窃仁义以及斗斛、秤符玺的利益的人，虽然有高官厚禄的赏赐不可能劝，刑罚的威严不可能禁止。

这个重利盗跖而使不可以禁止的，这是圣人的罪过啊。

说：“鱼不能脱离深渊，国家的利器不可以显示给别人。

”那些圣人的人，天下的利器啊，这不是以第二天下啊。

所以绝圣弃知，大强盗才停；弃掷玉器毁坏珠宝，小盗不起；焚烧符破毁玺印，而民朴鄙；砸烂斗折衡，而民不争；尽毁天下之圣法，而人民才可以与讨论。

搅乱六律，铄绝竽瑟，堵住师旷的耳朵，而天下始人含其聪明了；灭文章，离散五彩，胶离朱的眼睛，而天下人含其明确了。

毁坏钩绳而放弃规矩，攦工倕的手指，而天下人含其巧妙的了。

说：真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好象笨拙。

削除曾参、史䲡的行为，钳住杨朱、墨翟的口，摒弃仁义，而天下之德始玄同了。

那人含其明，天下就不熔化了；人含其聪明，那么天下不累了；人含其知，天下就不会迷惑了；人含其德，天下就不远了。

那曾参、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，都外立其德而以爚天下混乱的原因，法没有用的。

你唯独不知道道德的社会吗？从前的容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，在那时候，民结绳而用的，甘其食，给他们华美的衣服，快乐的习惯，安居，邻国相望，鸡犬之声相闻，百姓到老死也不相往来。

这样的时候，那么到治理已。

现在就达到使百姓伸长脖子抬起脚跟，说：“我是有贤德的人，”背着干粮，催促他，内部就抛弃他的亲人，而外面抛弃他的主人的事；足迹交接于诸侯之境，车辆集结于千里之外，这就是上好知道他错了。

上确实喜欢知道而没有规律，天下就大乱了！怎么知道是这样的呢？那弓、弩、毕、弋、随机应变的智慧多，那鸟乱于上了；钩饵、无网、罾笱他知道很多，那鱼乱于水了；削格、罗落、网兽的知道很多，那兽被沼泽啊；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异的变化多，那人迷信于辩了。

所以天下昏昏大乱，罪在好知道。

所以天下人都只知道追求自己所不知道，而不知道寻求他所已经知道的；都知道不是他不好，但没有人知道不是自己已经很好的，因此，大混乱。

所以上悖日月的光明，下烁山川的精华，中堕落四季的实施，但是死的动物，像尖尖的东西，没有不失其本性。

极了，那些喜好智巧扰乱天下的！自三代以下就是这样，除了那些种种的人，而悦夫役役的人，释放那恬淡无为为，而喜欢那些啍啍的意思，啍啍已经扰乱了天下！* 以上翻译来自百度翻译(ai)，仅供参考

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作者千古名句