【第1篇】秋天，鲁迅作文500字-高中高二作文
秋天，清冷的风轻轻吹拂着翠绿色的树叶，“唰唰”的优美旋律让我思绪万千，联想浮沉起伏。
我突然想起了鲁迅，伟大的红印——《国魂》。今年是你出生130周年。你在秋天出生和死亡。
鲁迅先生，你就像秋天的一场凉雨，让干燥的土地把香甜的卤汁吸得干透，喝得湿透，终于挣脱了热链，自由自在地生活。
鲁迅先生，你的眼睛像秋天一样深邃而清澈，反映了当今世界的黑暗角落，毫无保留地揭露了放荡的罪行和罪恶。丑陋残忍腐败的身影被你锋利的笔尖刺穿，消失得无影无踪，世界渐渐变得平和纯净。
鲁迅先生，你深邃的思想像皎洁的月光照耀着这个世界，一切都暴露在你的眼前。黑暗的花草们正劲头十足地载歌载舞，冲过黑暗的人群，他们的汗水和疲惫一目了然，他们急切地奔向回到温暖家园的路。
鲁迅先生，无数个秋天像灯笼一样过去了。你已经离开我们130年了。虽然你冰冷的身体已经沉入冰冷寂静的土地，但你无私地给了我们丰富的精神食粮。虽然这个无价之宝对我们年轻人来说还是陌生的，但它经得起长期的侵蚀，不会褪色。我坚信这种光辉会被发扬光大，永远流传下去！
秋天，鲁迅先生，每次想起你，我都会感到一股小小的暖流流遍全身，这是一股强大的动力，带我走向壮丽日出的源头！
上海市湘东中学高二：申
【第2篇】秋天，鲁迅作文500字-高中高二作文
秋天，清冷的风轻轻吹拂着翠绿色的树叶，“唰唰”的优美旋律让我思绪万千，联想浮沉起伏。
我突然想起了鲁迅，伟大的红印——《国魂》。今年是你出生130周年。你在秋天出生和死亡。
鲁迅先生，你就像秋天的一场凉雨，让干燥的土地把香甜的卤汁吸得干透，喝得湿透，终于挣脱了热链，自由自在地生活。
鲁迅先生，你的眼睛像秋天一样深邃而清澈，反映了当今世界的黑暗角落，毫无保留地揭露了放荡的罪行和罪恶。丑陋残忍腐败的身影被你锋利的笔尖刺穿，消失得无影无踪，世界渐渐变得平和纯净。
鲁迅先生，你深邃的思想像皎洁的月光照耀着这个世界，一切都暴露在你的眼前。黑暗的花草们正劲头十足地载歌载舞，冲过黑暗的人群，他们的汗水和疲惫一目了然，他们急切地奔向回到温暖家园的路。
鲁迅先生，无数个秋天像灯笼一样过去了。你已经离开我们130年了。虽然你冰冷的身体已经沉入冰冷寂静的土地，但你无私地给了我们丰富的精神食粮。虽然这个无价之宝对我们年轻人来说还是陌生的，但它经得起长期的侵蚀，不会褪色。我坚信这种光辉会被发扬光大，永远流传下去！
秋天，鲁迅先生，每次想起你，我都会感到一股小小的暖流流遍全身，这是一股强大的动力，带我走向壮丽日出的源头！
上海市湘东中学高二：申
【第3篇】读鲁迅《记念刘和珍君》新感作文1500字-高中高二作文
鲁迅的《记念刘和珍君》年》被很多评论者评论过，但有些基本特征没有被阅读和评论，而这些基本特征是极其有价值的，有助于我们加深对鲁迅作品的理解，给学生更多的教学上的教训。
提到鲁迅的作品，我们似乎想到的是晦涩难懂，语句别扭，以“战斗”为主要特征。其实不一定。他的《野草》 《朝花夕拾》 《故事新编》等系列中的很多文字，要么光鲜亮丽，要么色彩斑斓，要么曲折隽永，要么优雅温馨，用上了如奇花异草般的优美文字，散发出独特的“露骨”魅力。甚至他的杂文，虽然受到时代的限制，可能有鲁迅自称“玫瑰无花”——的“带刺(战斗边缘)”的特点，但仍有《野草》 《朝花夕拾》之类的许多篇章，表现出深厚文学修养孕育的优雅。其中《记念刘和珍君》是典型代表。
《记念刘和珍君》虽然是一篇杂文，但和《“友邦惊诧”论》 《论“费厄泼赖”应该缓行》等战斗力强的名篇一样，最终目的是揭露、批判、斗争，但风格迥异。这主要表现在以下几个方面：第一，这篇文章的文学意义很强，是文学的一章。整篇文章中有很多“文学性”很强的文字，比如：“40多位年轻人的热血在我身边溢出，让我难以呼吸，难以倾听。能有什么话？我已经不生气了。我会深深品味这非人厚黑的悲哀；我最大的悲哀表现在非人的世界里，让他们以我的痛苦为乐。我将以此作为对逝者微薄的牺牲，献给逝者的精神。”这段话创造性地使用优雅的词语和句型，像汹涌的波浪一样表达愤怒和悲伤。看了这些文字不禁让人拍掌：本来不容易凑在一起的两个东西，——，“美学上优雅的修辞句式”和“深仇大恨的情感”，被鲁迅不着痕迹地融合在了一起！文学创作的重要手段之一就是运用意象。在这里，鲁迅接连塑造了三个鲜明的形象：把许多年轻烈士的鲜血写成了“泛滥”的江河湖海；代表反动军阀统治下地狱般的悲哀为“浓黑”之色；把你将要向世界展示的悲伤具体化为“微薄的牺牲”。这些内涵深刻的意象，给读者更多的是实际的感悟和难忘的印象。
再比如：“不过，既然有血痕，当然不会扩大。至少，要浸透在亲人，老师朋友，爱人的心里。即使时光飞逝，变得绯红，沙漠的忧伤里总会有一个微笑善良的老影子。”这段话比较文艺。“血痕”可以“浸泡”真实的东西，但不可能“浸泡”人心；会被水稀释，但是时间洗不掉。鲁迅形象创意极强，联想也不凡。他轻而易举地把困难的情况写出来：刘和珍之死给亲人、老师、朋友、爱人带来的深深的痛苦，被形象化为“浸透”在他们心中的血痕；亲人、老师、朋友、爱人因时移而褪色的悲伤形象，转化为血色由深红到浅红的褪色；亲人和亲人对她的无尽思念，转化成了一个永远在心底微笑的善良的老影子。文学创作的一个重要任务，就是把抽象的、无形的情感和心理体验“化”为可以真实感知的形象；在这个世界上，失去亲人所带来的情感和心理体验是极其复杂的，是最难“改变”成能被真正感知的形象的事情之一。然而，鲁迅不仅做到了，而且创造了一个有联系的“形象”。“形象”是高层次的文学形象，更何况鲁迅的“形象”，有新意，有独到之处！这真是文学“形象塑造”的奇迹！这样的文学建构性真的是高超。
《记念刘和珍君》中有不少词，充满了新的不同的文学意义。从单词和句子来看，它们是如此令人惊叹和难忘。鲁迅的其他杂文也往往有文学意义，也常常运用意象手法，但与《记念刘和珍君》相比，在深度和精度上稍逊一筹。所以《记念刘和珍君》应该说是文学的美丽篇章！
无锡市辅仁高中二年级：杨洋
【第4篇】读鲁迅作文1300字-高中高二作文
在那个日益颓废屈辱的时代，你弃医从文，以拯救民族灵魂为己任。你以犀利的文笔，点燃了文坛的一颗灿烂火花，开辟了救亡图存之路。在极冷极暗的光线里，你预示着《狂人日记》，你从痛苦撕裂的胸膛里咆哮出来——救救孩子！你就像一颗孤独的晨星，在深蓝色的夜空中指引着黑暗中的旅行者。在滚滚浓烟中，你是无助的，悲叹阿q的不幸，悲叹祥林嫂的苍凉，而你是有耐心的，用眼泪洗干净你的笔，用美丽的姿态，唱出一首首无式的歌，最灿烂的歌。
小时候梦想和幸福交织在一起，家庭就毁了。作为一个少年，你经历过上流社会的虚伪和冷酷。但你并不着急，燎原后的灰烬也不使你放弃重生的念头。那个凉凉的早晨，我拂去浅浅的梦，含泪与母亲告别，攒下了八块钱的川资，飘然而去。你带着翻腾的血，但你不知道它要去哪里。但你坚信“世上没有路，走的人多了，就成了路。”
我慢慢打开你的扉页，看到了你的q“这个拳头还没有到他的身上，他已经抓住了。只拉了一把，阿q就跌跌撞撞地撞了进去，立马被王虎扭了，只好照常把它拉到墙上迎接。”但你只是打了王虎一下，歪着头说：“君子不动手！”悲叹你的可怜，愤怒你的耻辱！你心里充满了暗骂，表面上是一张谄媚的脸，说你软弱无力，但是欺负d比你小。你不会自力更生，但你觉得自己可怜又理智，大白天偷东西和尼姑调情！最后他成了可笑的死囚，被枪毙。这不禁让人不寒而栗。人在当时的社会怎么能这么momo自私？走在街上，眼神冰冷，疲惫不堪！生活的糜烂，人怎么能看到希望？而你在空旷的夜晚看到这种“希望”
什么是希望？是个妓女，
她蛊惑了每个人，把一切都献给了他们
当你牺牲了很多宝藏——的时候，
你的青春——她抛弃了你
不是说你悲观，是说你现在为了国家的存亡不顾一切。你的心里曾经充满了歌曲，但是夜晚来了，你耗尽了青春。你在痛苦和软弱中哭泣——绝望是假的，就像希望一样！但你并没有那么愤世嫉俗，你的内心也更加宽容，从此不再冰封。相反，你是平静的，快乐的，笑着，唱着你的杂草！
毛泽东曾经这样评价你：“鲁迅在中国的价值，应该算是中国第一流的圣人。孔子是封建社会的圣人，鲁迅是现代中国的圣人。”贤者，你可能会觉得愧疚，但国魂就是你的代名词！正如郁达夫所说：“一个没有伟大人物的民族，是世界上最贫穷的生物群体；一个有伟大人民的国家，不懂得支持，不懂得爱，不懂得崇拜，是一个无可救药的奴隶。”如果英国文学离不开莎士比亚，那么我们的民族也离不开鲁迅！无论在那个时代，人们都应该好好阅读鲁迅的文章，这不仅是政治的指引，也是灵魂的救赎，也是学习过去的一面镜子。
看完鲁迅，我明白了：一个真正的勇士，敢于面对惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血；我也明白，在呐喊的彷徨和杂草的腐烂中，我会快乐，会平静，会欢笑，会歌唱。但在这淡淡的红色和淡淡的沙漠悲哀中，如何才能暂时谋生，维持这个非人的世界？在这样的世界里，我们还活着，怎么能在沉默中灭亡呢？我们应该举起我们血淋淋的脸！这是一个勇敢的战士，他将更加勇敢的前进！
希望读者帮忙指正和评论。我会很感激的！在此谢谢。
高二：龙宇静
【第5篇】感怀鲁迅先生作文600字-高中高二作文
旧社会的人在水深火热中挣扎的时候，是谁在呐喊？当反动政府在国内严厉执政，在国内卑躬屈膝的时候，谁在犹豫？是你，鲁迅！对于愚民的冷酷无情，谁又是无奈和愤懑呢？谁在为革命者的鲜血悲叹和哀悼？是你，鲁迅！是谁在黑暗中举着火，勇敢地带路，是谁执着匕首，在国民党政府的心中一刀又一刀地捅下去？是你，鲁迅！革命道路的先行者！革命者的导师！民族的脊梁！你有一双透明而睿智的眼睛，透过层层迷雾，你可以看到遥远的希望。
所以你可以看到工业救国的泡沫般的脆弱，纸飞机救国的局限性。如你所见，只有先救民心，救全民族的灵魂，才有可能扫除九州大地上空的阴霾，再现晴空，唤醒东亚沉睡的雄狮，中国人的后代才能重新昂首挺胸，昂首阔步！
因此，你三次改变了自己的愿望，在革命、自强、救国的道路上取得了坚定不移的艰难进步。你有一支锋利的钢笔。国民党政府进行文化围剿，五位革命作家的鲜血泼在长长的黄沙上，你为他们铸造了一座不朽的丰碑，《为了忘却的纪念》。我们怎么敢忘记？在3月18日的悲剧之后，志愿者的生命随着卫兵的剑和枪而结束。你为他们唱了一首响亮的赞美诗，《纪念刘和珍君》，我们应该永远记住！你的随笔就像漆黑夜空中的阵阵惊雷，无处藏身；你忍受着失去同龄人的痛苦，用笔杆喷出内心的愤怒，忍受着看着新朋友变成老鬼，带着愤怒去寻找小诗。路漫漫，夜漫漫。你是真正的勇士，你会勇往直前。难道不正是因为有你这样一些勇者，中华民族才能在困境中变得越来越失意，越来越勇敢，世世代代永无止境的活着吗？
【第6篇】鲁迅作文500字-高中高二作文
他的名字被很多人知道，他的文章被很多人称赞，他在中国乃至世界文坛都有很高的声誉。现在让我们打开历史的相册，向这位伟大的文学大师致敬。
印象中鲁迅好像对长衫情有独钟，好像每张照片里他都穿着长衫。他可以是怒视侵略者的革命者，也可以是儒雅的学者。而他收集了这两点，一个拿起笔与敌人作战的士兵。
他的头发像草一样修剪得很平，眉毛像头发一样又黑又粗。他的眼神像托尔斯泰一样犀利，能看穿一切虚伪，然后以文字的形式批判，揭开事情的真相。他的眼睛，面对敌人，像冬天一样冷，异常冷；面对普通人，温暖如春。当你看鲁迅的时候，你会被他的威严所压倒，尤其是挂在唇上的“立字胡须”，给人留下深刻的印象，成为他的象征。好像比他脸上其他部位更重要。就像托尔斯泰的眼睛，陀思妥耶夫斯基的眉宇，一点点聚集了鲁迅的才华。让鲁迅看起来更坚定、更执着，更能看出他“指指点点万人，俯首甘为孺子牛”的性格。
鲁迅的一生相信大家都很熟悉：一个对中国历史影响很大的人，可以称之为“中国文学之父”，中国文坛的“统帅”。历史是公平的。对人做出巨大贡献的人，无论他美不美，都会永远记住他。
【第7篇】比起鲁迅韩寒差在哪里 作文2200字-高中高二作文
前几天没事的时候，和一个朋友聊天。我问他：“为什么？”他回答：“看韩寒语录很好玩。”我很惊讶。作为80后作家的领军人物，韩寒的话被当成了安慰孤独心灵的笑话。这是对韩寒写作的侮辱。他的文章呢？我们是把它们看做名著、文学作品还是“快餐文学”？我问他在哪里找到韩寒的语录，他给我发了一些，十个左右。我看了几眼，语气尖锐到真的让人震惊。对现实的批判是有穿透力的。尤其是“上大学就像去嫖妓”这句话。花钱的话可以一次去几个！”。虽然有点难听，但不得不承认，我们永远找不到这么贴切的比喻。我也对韩寒的语录产生了兴趣，所以我又找了很多。看起来真的很过瘾！韩寒有中国学者的气质。他敢说别人不敢说的话，来鞭挞丑恶的现实。有些人会忍不住笑，但稍一思考就会面红耳赤，因为它触动了我们心中阴暗的东西。我典当了一些给那个朋友。过了一会儿，他发来一张掌声的图片说：“韩寒是当代的鲁迅！”我很惊讶。鲁迅，韩寒？他们之间有相似之处，他们会写批判的文字，他们都讨厌丑陋的现实，他们都有一种凛然不可侵犯的气质。但是韩寒能达到鲁迅的境界吗？我不这么认为。与鲁迅、韩寒相比，区别在于以下四个方面：一、批判谁。鲁迅的批判对象很明确。封建主义和其他邪恶势力。而且，他批评的不是某一个人或某一群人，而是一个制度，甚至是整个中国。他对中华民族劣根性的批判足以让几千代中国人反思。相比之下，韩寒批评的对象不一定是谁。好像有种感觉，谁惹我生气我就骂谁，就算你不惹我，我也会骂你。韩寒也批评体制内的事情不对。比如他发起了“全才”的讨论。他说：“领导者没有文化，领导者可以控制文化。”这是大道理，大道理，别人不敢说。但我们不得不承认，韩寒的批评不全是“坏人”、“坏现象”。有时候韩寒会心血来潮的批评一个人。例如，今年春晚之后，韩寒实际上批评了刘谦，说他的“变魔术为戏剧”抓住了许多魔术师的心。谁不知道魔术是假的？为什么这么批判魔术？刘谦的表演真的极大地改变了生活，他真的需要用锯子锯人，用世界上最先进的医疗技术在几秒钟内把他们缝合起来吗？刚去贴吧看了一下。很多人因为这件事骂韩寒。韩寒不但没有降低刘谦的名声，反而把自己黑了。刘谦是韩寒唯一骂的人吗？他们是怎么被骂的？第二：如何审批。鲁迅批判社会，批判现实，批判人。一定要想好批评什么，然后用最犀利最经济的话去思考。例如，他批评陈西滢和其他批评他的人。他的话很犀利，但没有骂人的感觉。他批判辛亥革命的不彻底性和封建礼教的毒害。一句话“旧历新年毕竟是最像新年的”，普通的话总是蕴含着深刻的含义。可是韩寒呢？他批评老舍、茅盾、巴金等人的“文笔拙劣”和“冰心的完全不识字”，都是有名的老作家，他们的文字是出了名的有目的的。的确，一个人，甚至一个名人，都是可以被认可的。鲁迅不是跳起来批判中国历史上最伟大的学者孔子吗？鲁迅可以批判孔子。韩寒为什么不能批评冰心？可以批准，但是怎么批准呢？你至少要系统的学习她的写作，你可以挑她的写作或者她的思维的毛病。是韩寒干的吗？如果韩寒写一本书，模仿鲁迅“打倒孔家店”一次，他就赢了三分，我们都服从他。这样骂人真的有辱人格。第三：多久审批。
鲁迅一生都在批判恶势力，准确地说是在他的文学生涯中。可以说是至死不渝。套用一句军事用语，就是：“集中一切优势兵力攻击一个点。”坚定不移地打持久战。再强大的敌人，哪怕碰壁，受伤了也不会放弃。可是韩寒呢？他好像随便骂。荆轲郭、巴金、茅盾想骂谁骂谁。而且，他是游击战士，骂一个人换地方。三言两语骂的是谁，云来雾去。我们常常担心韩寒骂人，却不知道他“骂了很久”是谁。(当然也有例外。他老是骂景明国)。不一定有一天，他会在博客或者媒体上做出大胆的声明，批评谁。有人反击，打了几场口水战。不想和他说话的人或者死了的人(不想或者有反抗能力的人)都会骂几句，草草撤军。我们可以打协会，韩寒害怕吗？忏悔？没有时间？你去赛车了吗？还是他是这种性格的人，还是愿意骂人？第四：批准后。经过鲁迅的批判，大家都感到害怕。比如他写了《狂人日记》，署名“巴人”。大家都去四川找敌人(有点夸张)。可见他的作品引起了读者的共鸣。直到现在，我都不敢躺下来读鲁迅的文字，因为我总有一种蹦起来的感觉，我的心总是在颤抖，一刷脸就红了。鲁迅的话是别人不敢说的，更不要说了。看着韩寒的话，我们笑的次数更多了。他是对的，但是对现实世界能有多大的改变？想改变世界的人可以用吗？鲁迅的话是民主革命分子用的。今天的教育也是有用的。韩寒在哪里？有很多话别人不敢说，不是不能说。再说也没用。关于“全面型人才”的讨论很深刻，但对我们的教育体系会有多大影响？讨论热烈的时候，同学们都激动得以为可以换个制度，可是讨论了半天就结束了，现在为了张大学的录取通知书，不得不面对要命的高三。韩寒的话能让人震惊多久？几秒钟？鲁迅是一代人！可能，大家都气到我说韩寒骂人了，我也骂人了。韩寒和韩寒一模一样。我明确表示我不是在骂人。我只想表达希望韩寒多写点好作品，不要随便骂谁。为什么拿自己的名气开玩笑？指望他现在变成鲁迅！我的文字极其稚嫩，只是带着情绪聊天。
辽中县第二中学二年级：罗仓岩
高中其他年级同类作文
给鲁迅的一封信
亲爱的鲁迅：
又想起你了。
我是一朵野花，一朵不起眼的野花。我不漂亮，鲜红让人觉得庸俗，柔弱的绿叶和娇嫩的茎让我看起来像在风中飞翔，小小的花托只显示我的渺小。我孤独，我无助，我害怕。我是自己一朵花长大的，身边有一些老草保护我免受风雨。然而，他们都走了.我看着他们释放最后一口气的氧气，听到了最后一句“别哭”。他们走了，他们平静的走了，留下我一点点涟漪般的惆怅。
幸运的是，在他们离开半个月后，他们有朗朗读书陪我。自从得知这个消息，我的心里就充满了淡淡的喜悦。
早上一睁眼就能闻到墨香醇厚的味道。我最喜欢语文课上的那些人。语文课没有数学课画的多。我太矮了，看不到他们，但我可以在语文课上听老师和学生的阅读和讨论。不时的笑，因为那些都是我向往的。我喜欢语文课不仅仅是因为我能听懂，还因为老师，他的声音就像几棵老草的声音。
那天，是我第一次听到你的名字。他们说，你笔名鲁迅。
我清楚的记得他们看的文字是《故乡》。我明白，那是你无法回头的悲哀。闰土不再是原来的闰土。事情不是万能的，眼泪先流。你的飞跃土变了，我的老草没了，我再也遮不住风雨。我甚至不能说“我很好，不用担心”。那一次，我歇斯底里地哭了。
时间过得飞快，一眨眼的功夫。几个月过去了，我依然沉浸在悲伤中，想着你面对闰土的同情和悲伤，想着老草的感动和离去。但是我知道我的时间不多了，我该走了。
但是我还有三个愿望。完成它们很好。
第一个愿望：想再听一遍语文老师的课，听听他的指导。
终于实现了第一个愿望。
第二个愿望：我想再听一遍《故乡》。
撑了三天，筋疲力尽，奄奄一息。终于在梦里听到了家乡改了的飞跃土，听到了你无尽的悲伤，但也有一些不同。你的悲伤中似乎有更多的东西。
这是什么？等不及我的思考了。
不管是不是回光返照，为什么我的内心突然清晰了？我明白了，是你悲伤背后的奉献！
是我实现第三个愿望的时候了。我想像老草一样释放最后一口气.
永别了鲁迅先生，你的悲伤会陪我走过风风雨雨。我终于在最后一刻体会到了你的执着。我也明白为什么老草会留下很久。我也知道我为什么喜欢那个语文老师。
现在，我只是春泥。
希望
精神永存！
一朵不起眼的野花
2012/4/8
浙江省嘉兴市秀城区嘉兴市秀洲中学高一孟：
（高一，1000字）
人教版高中第五册一单元
在鲁迅思想的研究中，很多成果都集中在“改造国民性”问题上。在《收获》年出版的《鲁迅的“功”与“过”》中，冯骥才认为鲁迅作品的成功在于独特的“民族批判”，“在鲁迅之前的文学史上，我们找不到这样的先例”，但这只是“源于1840年以来西方传教士”的舶来品，从中鲁迅受到了启发和启发，但他没有看到潜藏在里面的西方霸权话语。冯骥才进一步认为鲁迅未能走出被西方人奉为经典、以审丑为特征的“西方主义”和“东方主义”的磁场。这引起了学者们的激烈争论。《由〈收获〉风波引发的思考》和《挑战经典——新时期关于鲁迅的几次论争》年，陈淑玉认为鲁迅改造国民性的思想确实受到了美国传教士亚瑟亨史密斯《中国人气质》的影响。但“鲁迅对中国人丑陋一面的展示，并没有确认西方侵略者征服东方的合理性与正当性，而是在展示各种丑恶的过程中，渗透着作家的紧迫感与负面评价，让读者在负面体验中获得审美快感。”在《亚瑟亨史密斯与东方主义》中，黄川着重分析了“东方主义”一词的含义和斯密的书《中国人气质》的细节，指出冯骥才在鲁迅的头上加上“东方主义”是“欠考虑和不科学的”。
由争议引发的国民性研究被引入了一个非常广泛而深刻的领域。关于鲁迅国民性批判思想的渊源，日本学者北冈正子的《鲁迅改造国民性思想的由来》以翔实的史料证明，鲁迅与徐守尚在日本期间的国民性讨论，直接被当时的弘文大学校长加纳治五郎与中国学者杨度的国民性讨论所触动。潘的《关于鲁迅的早期论文及改造国民性思想》认为：“青年鲁迅改造国民性的思想，实际上与近代西方、明治日本、梁启超等前辈以及他同时代的留日学生有关。鲁迅的思想很大程度上反映了他所处时代和周围世界的精神倾向。”王在《精神创伤的升华——“鲁迅改造国民性”思想形成的心理因素》中指出，童年时代的家庭变故严重创伤了鲁迅的心灵，直接影响了鲁迅对人生道路的选择，促成了他改造国民性的思想。程志忠在《鲁迅国民性批判探源》中认为，鲁迅改造国民性思想的形成不是偶然的，也不是单方面的影响，而是多种因素的综合作用，包括资产阶级启蒙思想家的影响、西方启蒙思想的影响、国民性讨论的影响、外国人作品对中国民性的影响、中国传统文化的痛苦反省和难忘的人生经历。袁圣勇的《国民性批判的困惑》思想认为鲁迅改造国民性的思想主要来源于强烈的自省意识，他看到我国人民的“古鬼”中还有另一个“我”。因此，“鲁迅的国民性话语是一种自我呈现的启蒙话语.他把自己拖进了话语场，同时又让读者陷进去，在自省中扼杀他们的出路”。尹的《鲁迅的民众观》指出，鲁迅“为人生改造国民性的思想和实践的逻辑起点”是鲁迅对人民“在否定与肯定之间形成的悖论”。方长安的《鲁迅立人思想与日本文化》认为鲁迅的国民性改造与立人思想紧密结合，深受日本显性文化和隐性文化即现代文化和传统文化的影响。
鲁迅改造国民性思想研究的深化，还体现在“鲁迅改造中国民性思想研讨会”的召开。这次学术会议是由的《鲁迅国民性批判的内在逻辑系统》和朱的《中国民性“密码”和“原点”探秘——兼与汪卫东先生商榷》争鸣文章引起的。前者认为汉字的“起源”和“密码”是用“私欲中心”一词概括的，后者则表达了不同的观点，认为汉字的“起源”和“密码”应该是“自欺”。认为的“私欲中心”过于广泛，朱的“自欺”并非“表现民族劣根性的深层根源的概括”。周南本指出，“自欺”说实际上已经被纳入“精神胜利法”，而“私欲中心”与“精神胜利法”是一样的，所以提出“缘起”和“密码”并没有太多新意。张恩和和林飞都从“私欲”和“自欺”的角度肯定了鲁迅改造国民性思想的积极意义，特别认为以“自欺”为中心来分析国民性的弊端是“相当合理的”。而对于民族劣根性的形成，他们都认为原因不外乎是封建专制和绝对权力统治的结果。“在如此严格的等级规范和限制下，我们怎么能不产生退缩、懒惰、懦弱、奴性、虚伪和自欺欺人等各种民族品质”(张恩和语)。钱理群有三个论点：第一，鲁迅改造国民性的思想是基于中国的现实，而不是移植外国思想；第二，改造国民性的问题，涉及到民众的看法。鲁迅一直把人分为两类，即“纯白”的单纯的人和“名教斧下”失去本性的“无名大师无意识杀人集团”，鲁迅的批判边缘主要指向后者；3.崇尚“真”与“诚”，批判“伪”，是鲁迅一生的命题。孙认为，鲁迅改造国民性的思想和他“揭露疾苦，引起医疗注意”的创作动机，继承了历史上一切优秀文学传统所具有的“大爱与大恨相结合的精神”，体现了文学创作的永恒主题。因此，孤立地研究鲁迅改造国民性思想的“密码”和“渊源”，并没有真正的学术意义。孙指出，鲁迅作为一个作家的“独特性”应该得到特别的尊重，即“他以自己的直接感悟和无止境的批判辐射出自己的思想能量，而不是在逻辑体系的思维中展示出自己思想的凝结”。他追求关注的一致性，但批评的直接性不一定具有哲学家思想的严谨性。”
（高三，2200字）
人教版高中第五册一单元
鲁迅文化观的研究仍然是新世纪经久不衰的话题。与以往不同的是，中国学者在深化鲁迅与中国文化的话题时，不再过多关注鲁迅的“反传统”，也不再对鲁迅的“反传统”做简单的理解，而是采取更加科学、辩证、现实的分析态度。根据王辅仁的随笔系列《鲁迅与中国文化》，鲁迅与中国文化的关系是，鲁迅“不绝对否定任何中国古代文化，也对中国一切古代文化失望”，鲁迅“理解中国古代文化传统，坚决反叛中国古代文化传统”。在中国文化历史发展的大建构中，王夫仁还特别注重考察鲁迅思想与中国文化主体的内在联系和形成，这对中国现代文化建设具有重要启示。陆耀东在《“五四”时期的鲁迅与传统文化》中指出“鲁迅当时确实对以儒家文化为主体的传统文化持否定态度，但肯定了其他文化派别(如墨家)和儒家内部(从屈原到曹雪芹)的异化声音。”《从天地观看鲁迅早期文化思想》年，张永全认为，鲁迅在日期间，“对建立在对万物普遍崇拜，特别是对天和礼的尊重基础上的中国传统文化，给予了充分的肯定，对建立在此基础上的“一切智慧、知识、正义和国家家庭制度”给予了充分的肯定。”只有在五四时期，它才对封建家庭制度和伦理道德制度展开了激烈而深刻的批判，并“深刻地揭露了中国传统的天地观的本质”。原来这只是历代儒生为了宣扬自己的思想而创造的骗人手段。”胡的《鲁迅笔下的“天”及其他》指出“天”与“无”在传统文化意义上是相通的，鲁迅一生始终不渝的奋斗目标是与“天”作斗争。申的《试论鲁迅的农民战争观》认为，虽然鲁迅并没有完全否定农民战争，但他确实从文化心理学的角度把农民战争和农民起义作为具体的历史文化现象，并做出了独特而深刻的分析和批判。主要是“批判农民战争的野蛮和残酷”，“抨击农民起义和农民战争的始作俑者”，揭示他们“与原始宗教的密切联系”。
关于鲁迅与宗教文化的关系，王辅仁在《鲁迅与中国文化》中认为，鲁迅与“佛教文化揭示物质世界的不真实，分析人生的痛苦”产生了强烈的共鸣，并受到佛教文化动态地、经验性地把握社会生活方式的影响。然而，鲁迅对佛教文化中的虚无主义人生哲学持否定态度。哈的长文系列《鲁迅与佛教文化关系论》，从“鲁迅、尼采、佛教”三个不同的角度，对鲁迅与佛教文化的关系进行了细致而深入的分析，从“一套衣服照顾人间疾苦”、“谈鬼如人”三个不同的角度，既揭示和论证了鲁迅与佛教之所以远近的内在原因，又说明了佛教对鲁迅思想和创作的实际影响和意义。关恩森《耶稣撒旦鲁迅——鲁迅与基督教关系发微》着力揭示鲁迅与基督教的精神趋同性：“精神主体的强调”、“面向平民的千里眼”、“反传统的异端力量”。王家平的《再论鲁迅与中外宗教文化》系统梳理了鲁迅与宗教文化的关系，以及鲁迅在接受宗教文化过程中思想的发展变化。
更多的研究成果集中在对鲁迅文化思想的整体考察上。李馨雨的《鲁迅：启蒙路上的艰难持守》和《：新文化危机中的鲁迅》认为，五四运动后鲁迅所面临的矛盾和争议，与五四新文化所面临的危机和现代知识分子的启蒙立场有关。“无论鲁迅的思想如何发展变化，他始终守护着五四新文化运动的启蒙立场和在此基础上形成的现代知识分子话语。”赵秦书在《新文化精神的孤独的坚守者》中指出，对于五四运动和新文化运动来说，“鲁迅既不是先锋，也不是领袖，也不是很活跃。”鲁迅积极追求现实主义的科学精神。钱理群在《最后十年，鲁迅的锋芒所向》年认为，对“真知识阶级”的认同和追求，“思想行动”与“实际运动”的结合，构成了鲁迅“最后十年”的文化成就。“20世纪30年代，鲁迅更注重对以《今日大海》为代表的中国现代文化的批判性审视。”《鲁迅与现代评论派的论战》年，他详细考察了鲁迅与陈垣等现代批评家的论争，认为这场论争在中国现代思想史、文化史、文学史乃至中国知识分子精神史上都具有重要意义。《论鲁迅的文化论战》年，伊雪对鲁迅与胡适、陈垣、梁实秋、周作人、林语堂的论争作了详细论述，证明鲁迅始终是本着五四新文化的精神？我守卫，守卫士兵。赵的《启蒙与革命：鲁迅创作的现代化选择》指出，鲁迅的创作选择了彻底的启蒙，反对以循环革命为革命。这种“创作的现代选择”表明，在现代意识形态启蒙的未完成状态下，中国社会内部的革命本身无助于推动中国现代变革的进程。王吉鹏等人认为，鲁迅独特的思维方式、精神伦理和人格魅力，以及他在中国近代以来文化转型的前瞻性思维中对社会转型精神现象的分析，对处于相同境遇中的当代知识分子具有重要启示。温如民的《鲁迅留日时期思想转变价值论》质疑当下一些颠覆鲁迅的企图，认为鲁迅对中国现代文化转型有着独特的探索，也有着不容忽视的焦虑，有时表现为传统批判中的极端。《鲁迅对文化转型的探求与焦虑》年，黄健认为鲁迅之所以受到新儒家的批判，是因为他们无法理解鲁迅反叛传统、批判传统的思维逻辑，也无法在完成思想文化观念的现代转型后充分认识到鲁迅的思想特征。付强《价值重构：取向与差异——论鲁迅与新儒家在现代价值观建构上的本质区别》认为，鲁迅是从自己与自己之间“立人”的立场出发，发现了当时中国现实和文化传统的共同“反个人”特征，所以鲁迅以此为出发点，整合了他对二者的批判。梁湛的《个人—现实—文化——鲁迅革命观的内在线索》、《自我观念与科学的本源》、《个人意志的发展与虚无主义的起源》分别从鲁迅对19世纪科学观念的思考与批判、鲁迅对个人意志的阐释与叔本华的差异与后果、鲁迅的形而上学及其矛盾等方面系统论述了鲁迅的文化思想。刘增人《自我、意志与生命》认为“超越性、意志力、审美性、互补性”是鲁迅文化积淀的基本和核心特征，使鲁迅具有艺术家的人格典范，高尚而理性的实现。
鲁迅与地域文化关系的研究主要有陈悦的《论鲁迅的人格范型》和王嘉良的《试论鲁迅的文化性格及其越文化印痕》。前者认为鲁迅作品中的“故乡情结”、精神气质和思维方式都留下了越文化的印记。后者认为，鲁迅主要继承了浙江文化和浙江文化中独特的“硬脾气”人格力量，这与鲁迅创作中的“硬土”特征和刚毅笔法有关。
（高三，2600字）
